陰陽(yáng)

'''陰陽(yáng)'''，陰陽(yáng)是中國(guó)[[古代哲學(xué)]]的一對(duì)范疇。含有樸素的[[辨證]]觀點(diǎn)。最初的含義是指日光的向背，向日者為陽(yáng)，背日者為陰。由此引申為氣候的冷暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。用以代表事物對(duì)立和相互消長(zhǎng)的正反兩方面，進(jìn)而闡述事物發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。古代[[醫(yī)家]]將[[陰陽(yáng)學(xué)說]]與醫(yī)療實(shí)踐相結(jié)合，用以解釋人體[[生理]]功能和[[病理]]變化，闡明[[臟腑]]組織的部位和屬性，區(qū)分藥物性能，診斷[[疾病]]性質(zhì)等，逐步發(fā)展為具有[[中醫(yī)學(xué)]]特色的陰陽(yáng)學(xué)說，是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。其基本內(nèi)容包括：

①陰陽(yáng)是自然界的根本規(guī)律，概括了事物發(fā)生發(fā)展變化的根源?！禰[素問]].陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，[[神明]]之府也。[[治病必求于本]]?！?
②陰陽(yáng)相互對(duì)立并制約?！端貑?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“[[陰勝則陽(yáng)病]]，[[陽(yáng)勝則陰病]]?！薄禰[類經(jīng)附翼]].醫(yī)易》：“動(dòng)極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽(yáng)?！?
③陰陽(yáng)相互依存，互根互用?！禰[醫(yī)貫砭]].陰陽(yáng)論》：“陰陽(yáng)又各互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)?！薄端貑?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。”

④陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)并轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)之間處于[[動(dòng)態(tài)平衡]]?！癧[陰消]]陽(yáng)長(zhǎng)”，“[[陽(yáng)消]]陰長(zhǎng)”?！禰[靈樞]].論疾診尺》：“四時(shí)變，[[寒暑]]之勝，[[重陰必陽(yáng)]]，[[重陽(yáng)必陰]]。故陰主寒，陽(yáng)主熱。故寒甚則熱，熱甚則寒。故曰寒生熱，熱生寒。此陰陽(yáng)之變也?！薄端貑?生氣通天論》：“[[陰平陽(yáng)秘]]，精神乃治，[[陰陽(yáng)離決]]，[[精氣]]乃絕?！标庩?yáng)學(xué)說貫穿于中醫(yī)學(xué)的臟象、[[經(jīng)絡(luò)]]、病因、[[病機(jī)]]、[[診法]]、[[治則]]、藥理等各個(gè)方面，是一種樸素的辨證思想和說理工具。
[[分類:中醫(yī)]]

{{百科小圖片|bklmh.jpg|[[陰陽(yáng)]]}}陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.陰陽(yáng)[[五行]]國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

{{百科小圖片|bklmi.jpg|}}陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面

陰　為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化

陽(yáng)　為熱，為光，為化，為[[氣化]]

陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）。

陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽(yáng)的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。

這些就是陰陽(yáng)真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國(guó)學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無(wú)不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應(yīng)詞條）　　
==陰陽(yáng)的現(xiàn)代定義==
<b>定義3　陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念“對(duì)立統(tǒng)一(全集U)”下的兩個(gè)種概念“陰(集)和陽(yáng)(集Y)”之間的一種不相容關(guān)系。陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念“陰(變集)”肯定對(duì)象陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對(duì)象的屬性；陰陽(yáng)的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互補(bǔ)(∪Y=U=1,1-Y=)，其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延，即兩個(gè)種概念陰陽(yáng)外延的和或并(+Y=∪Y=U)。</b>

(1998年,1999年數(shù)理陰陽(yáng)與實(shí)質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期)

總而言之，陰陽(yáng)即是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。

<b>中醫(yī)應(yīng)用</b>

我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，[[生理]]現(xiàn)象，[[病理]]變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

<b>補(bǔ)充說明</b>：

[[表里]]、[[寒熱]]、[[虛實(shí)]]都是[[疾病]]過程中所表現(xiàn)的一組組既對(duì)立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對(duì)這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽(yáng)來加以概括。從每組正反兩方面對(duì)立的意義來說，[[表證]]、[[熱證]]、[[實(shí)證]]可歸屬于[[陽(yáng)證]]范疇；里證、[[寒證]]、[[虛證]]可歸屬于[[陰證]]的范疇。因此，陰陽(yáng)[[八綱]]中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽(yáng)證的大原則中。

{{百科小圖片|bklmj.jpg|}}一、陰證：面色暗淡，[[精神萎靡]]，身倦肢冷，[[氣短懶言]]，口不渴，尿[[清便]]溏，[[舌淡]]，脈沉細(xì)[[無(wú)力]]。

二、陽(yáng)證：面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，[[口渴]]飲冷，尿赤便干，苔黃，[[脈數(shù)]]有力。

此外，臨床上還有[[陰虛]]和[[陽(yáng)虛]]、亡陰和亡陽(yáng)等證。這些病證的名稱中雖然都有陰陽(yáng)，但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主，應(yīng)屬陰證。

三、陰虛：由于[[陰液]]不足，“陰虛生[[內(nèi)熱]]”所致。主證為低熱顴紅，[[手足心熱]]，[[盜汗]]，[[口燥咽干]]，[[尿少]]而黃，[[大便秘結(jié)]]，[[舌紅]]無(wú)苔，脈細(xì)而浮有力，重取則無(wú)脈。

四、陽(yáng)虛：由于陽(yáng)氣不足，“陽(yáng)虛則生寒”所致。主證為[[畏寒]]肢冷，疲倦[[乏力]]，[[自汗]]，小便清長(zhǎng)，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細(xì)無(wú)力。

五、亡陰：汗多而粘，[[口干]]喜冷飲，煩躁，面色潮紅，畏熱，舌紅而干，[[脈虛數(shù)]]而無(wú)力。多見于大失血或[[脫水]]的病人。

六、亡陽(yáng)：冷汗出，[[惡寒]]，[[手足厥]]冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見于[[休克]]的病人。

<b>陰陽(yáng)詮釋 
</b>

柯易

周敦頤的《太極圖說》有一段這樣的描述：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！笔枪省耙子刑珮O，是生兩儀”。“（陰陽(yáng)）二氣交感，[[化生]]萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉?！边@就是古代易學(xué)家們對(duì)陰陽(yáng)概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過于抽象也過于概括，所以理解起來比較困難，以下我們從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行解析。

一、 陰陽(yáng)在數(shù)學(xué)上的理解

我們都知道二進(jìn)制數(shù)，二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了電子計(jì)算器和計(jì)算機(jī)的發(fā)明，并讓計(jì)算機(jī)得到了迅速的普及，進(jìn)入各行各業(yè)，成為人類生活和生產(chǎn)的重要工具。二進(jìn)制的實(shí)質(zhì)是通過兩個(gè)數(shù)字“0”和“1”來描述事件。在人類的生產(chǎn)、生活等許多領(lǐng)域，我們可以通過計(jì)算機(jī)來虛擬地描述現(xiàn)實(shí)中存在的事件，并能通過給定的條件和參數(shù)模擬事件變化的規(guī)律。二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)幾乎是萬(wàn)能的，能將我們生活的現(xiàn)實(shí)世界完美復(fù)制，并且還能根據(jù)我們?nèi)祟惤o定的條件模擬在現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)的各種實(shí)驗(yàn)。但是，不論計(jì)算機(jī)能給我們?nèi)绾味嘧?、如何完美、如何?fù)雜的畫面，其本源只是簡(jiǎn)單的“0”和“1”。“0”和“1”在計(jì)算機(jī)中通過不同的組合與再組合，模擬出一個(gè)紛繁復(fù)雜、包羅萬(wàn)象的虛擬世界。

在易學(xué)中，我們前輩圣賢們都毫不懷疑地肯定陰陽(yáng)是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，他們不斷地使用陰陽(yáng)進(jìn)行組合和再組合來描述世界萬(wàn)物的變化規(guī)律---[[八卦]]。這里我們來利用二進(jìn)制對(duì)陰陽(yáng)概念進(jìn)行置換，用“陰”來表示“0”，用“陽(yáng)”來表示“1”，數(shù)的二進(jìn)制就等同于自然界的“陰”和“陽(yáng)”，就是自然界中存在的兩種對(duì)立統(tǒng)一的兩種能量。那么同樣是二進(jìn)制，同樣是陰陽(yáng)，既然二進(jìn)制的“0”和“1”通過計(jì)算機(jī)里能夠創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的、紛繁的世界，自然界中的陰陽(yáng)為什么不能形成現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物呢？當(dāng)然能，因?yàn)樽匀唤缰鞋F(xiàn)實(shí)存在的陰陽(yáng)兩種能量就是計(jì)算機(jī)世界中虛擬的二進(jìn)制。所以說自然界中“陰陽(yáng)”能量就像電腦中的“二進(jìn)制”一樣，真實(shí)地構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的“萬(wàn)有”世界。區(qū)別在于自然界的“陰陽(yáng)”存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩種“陰陽(yáng)”能量存在著各自的特性和規(guī)律，并不斷地相互作用和影響，而計(jì)算機(jī)中的“0”和“1”只能按照我們?nèi)祟惤o定的條件來運(yùn)行，不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界陰陽(yáng)能量對(duì)立統(tǒng)一的特性，不能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界中“陰”和“陽(yáng)”的全部特征和規(guī)律。

在《易經(jīng)》里，我們知道所有的“卦”都是由“陰爻”和“陽(yáng)爻”兩種爻來構(gòu)成的，易學(xué)里的“陰陽(yáng)爻”不但繼承了自然界“陰陽(yáng)”的符號(hào)，同時(shí)還復(fù)制了自然界陰陽(yáng)能量對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，并通過陰陽(yáng)、五行、[[干支]]等文字符號(hào)以及“卦”的圖形符號(hào)模擬了陰陽(yáng)能量的相互影響和作用。雖然它不能象計(jì)算機(jī)一樣形象地、切實(shí)地給人們一種感性認(rèn)識(shí)，但它能抽象地通過陰陽(yáng)的變化規(guī)律和樸素的符號(hào)來告訴我們現(xiàn)實(shí)世界“萬(wàn)有”的存在和演化規(guī)律。

所以自然世界的“陰”“陽(yáng)”作為基礎(chǔ)切實(shí)地造就了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，計(jì)算機(jī)的“0”和“1”形象地模擬現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象，易學(xué)中的“卦”和“陰陽(yáng)爻”抽象地揭示了自然界存在　　
==陰陽(yáng)學(xué)說==
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《[[素問]].陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說"陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

陰陽(yáng)五行學(xué)說，是中國(guó)古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對(duì)后來古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的[[天文學(xué)]]、氣象學(xué)、[[化學(xué)]]、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。 

我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、[[溫?zé)醈]的、明亮的，都屬于陽(yáng)；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而[[潤(rùn)下]]屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。

任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。

陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、[[陰陽(yáng)互根]]、[[陰陽(yáng)消長(zhǎng)]]和[[陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化]]四個(gè)面。

在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說的思想。陰陽(yáng)學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療?！　?==陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容==
陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化五個(gè)面。

陰陽(yáng)互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽(yáng)）“二氣交感，化生萬(wàn)物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子.禮記》說：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！庇终f：“天地感而為萬(wàn)物化生。”從而指出陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽(yáng)光，空氣，和誰(shuí)相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒有自然界，就沒有生命?？梢?，陰陽(yáng)交感又是[[生命活動(dòng)]]產(chǎn)生的基本條件。

陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰；天為陽(yáng)，地為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。

陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過程中的，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天[[陽(yáng)盛]]，人體的生理功能也以[[興奮]]為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)；而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。

陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵。捎赱[熱毒]]極重，大量耗傷機(jī)體[[元?dú)鈃]，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)[[體溫]]下降，四肢厥冷、脈微欲絕等[[癥狀]]，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過程，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果?！　?==陰陽(yáng)學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用==
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說的思想。陰陽(yáng)學(xué)說被用來闡釋人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

周易_<乾坤譜>中有陰陽(yáng)對(duì)演圖.如上圖:　　
==陰陽(yáng)分形集==
陰陽(yáng)五行分形集

中醫(yī)古老的"陰陽(yáng)說"實(shí)際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽(yáng)的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無(wú)標(biāo)度,多層次的二(三)進(jìn)制,循環(huán),放大或縮小的最簡(jiǎn)單,最古老的"<b>中醫(yī)分形集</b>"之一,其分維是1(相似維數(shù)).可以容易地構(gòu)造出陰陽(yáng)分形集,它們類似康托集(見鄧宇等的"中醫(yī)分形集"<<<b>數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志</b>>>;.鄧宇等的"陰陽(yáng)的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)"<<<b>中國(guó)中醫(yī)[[基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)]]雜志</b>>>1998,2:59-61).　　
==諸子中的一家==
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作?！稘h書.藝文志》著錄有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作分別是《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等?！　?==兵陰陽(yáng)家==
中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派，兵家四大流派之一。

所謂兵陰陽(yáng)家，《漢書.藝文志》中有經(jīng)典的描述：“陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神以為助者也。”順時(shí)、刑德、斗擊、五勝云云，表明兵陰陽(yáng)家實(shí)際上是在陰陽(yáng)五行框架支配下的多種術(shù)數(shù)形式在軍事理論和實(shí)踐中的運(yùn)用或延伸; 而“假鬼神以為助”，則意味著一切借助鬼神的方術(shù)巫法在軍事上的應(yīng)用，也都可以歸入兵陰陽(yáng)的范圍。兵陰陽(yáng)家既包含了以往各種軍事術(shù)數(shù)，諸如卜筮、占星、占云氣、占?jí)?、祭祀、禳禱、詛咒、厭勝和形形色色的雜占、巫術(shù)等，又與以往軍術(shù)不同，兵陰陽(yáng)家是陰陽(yáng)五行化的軍事術(shù)數(shù)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)軍事術(shù)數(shù)史進(jìn)入了新階段。 

<b>概述</b>

據(jù)《漢書.藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類。《漢書.藝文志》“兵陰陽(yáng)家”有《萇弘》15篇，今佚。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論.兵家》謂：“陰陽(yáng)、技巧之書，今已盡亡。權(quán)謀、形勢(shì)之書，亦所存無(wú)凡。大約<b>兵陰陽(yáng)家</b>言，當(dāng)有關(guān)天時(shí)，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實(shí)用。然今古異宜，故不傳于后。兵形勢(shì)之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵權(quán)謀，則專論用兵之理，凡無(wú)今古之異。兵家言之可考見古代學(xué)術(shù)思想者，斷推此家矣?！薄　?==陰陽(yáng)現(xiàn)代發(fā)展史簡(jiǎn)表==
play中醫(yī)

陰陽(yáng)的揭秘，歷史悠久，偏重現(xiàn)象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽(yáng)的特點(diǎn)。而現(xiàn)代探索從上個(gè)世紀(jì)90年代中后期有了革命性的進(jìn)展、新意頗多。數(shù)學(xué)[[物理]]化，即“數(shù)理陰陽(yáng)”成為現(xiàn)代陰陽(yáng)的標(biāo)志。將陰陽(yáng)用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”測(cè)度，用數(shù)學(xué)模型表述是現(xiàn)代化、科學(xué)化陰陽(yáng)的特點(diǎn)。

1995年，李榮興，陰陽(yáng)定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽(yáng)定義偏向中醫(yī)臨證。

1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)的數(shù)學(xué)模型，河南中醫(yī)，1997，5期。

1998年，鄧宇等，陰陽(yáng)的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)，<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽(yáng)，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。

1999年，鄧宇 等，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，v12，3期創(chuàng)建“陰陽(yáng)分形集”等概念。陰陽(yáng)的分形維數(shù)＝1.

2003年，林劍鳴，中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學(xué)，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。

2004年，齊鳳軍，論陰陽(yáng)的數(shù)理權(quán)衡，中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2004，7期。

2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽(yáng)理論的數(shù)學(xué)模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。

2007年，孟凱韜，陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，[[上海中醫(yī)藥大學(xué)]]學(xué)報(bào)，2007，6期。

1998年，陰陽(yáng)的哲學(xué)和[[邏輯學(xué)]]現(xiàn)代定義

<b>定義1</b>：陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念"對(duì)立統(tǒng)一"下的兩個(gè)種概念"陰和陽(yáng)"之間的一種不相容關(guān)系.陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽(yáng)"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽(yáng)對(duì)象的屬性;陰陽(yáng)的外延互相排斥,又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個(gè)種概念陰與陽(yáng)外延的和或并.

陰陽(yáng)的定量<b>測(cè)量</b>：用“<b>狀態(tài)函數(shù)u</b>”指標(biāo)來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘<b>物質(zhì)-能量-信息’整體</b>描述,

<b>u=EP</b>。

<b>E</b>是運(yùn)動(dòng)學(xué)或動(dòng)力學(xué)指標(biāo)能量；<b>P</b>是系統(tǒng)混亂度（有序度）指標(biāo)，與熵密切相關(guān)?！　?==陰陽(yáng)的紫微定義：==
在紫微斗數(shù)中，將最重要的14顆主星分為陽(yáng)性個(gè)性，和陰性個(gè)性。其中七殺星、破軍星、廉貞星、貪狼星、紫微星、天府星、武曲星、天相星為陽(yáng)性主星；太陽(yáng)星、巨門星、天機(jī)星、太陰星、天梁星、天同星為陰性主星。

紫微命盤中命宮進(jìn)入陽(yáng)性主星，則六強(qiáng)宮（即命宮、夫妻宮、事業(yè)宮、遷移宮、財(cái)帛宮、福德宮）的組合都是陽(yáng)性星，六弱宮(即子女宮、兄弟宮、父母宮、田宅宮、交友宮、疾厄?qū)m)的組合則是陰性星；反之亦然。{{百科小圖片|bklmk.jpg|}}所以命宮是陽(yáng)性主星， 必定是陽(yáng)性性格， 享陽(yáng)性的福， 作陽(yáng)性的事業(yè)，賺陽(yáng)性的錢， 嫁(娶)陽(yáng)性的夫(妻)， 這是自我的陽(yáng)性[[反射]]； 而對(duì)于六親及友朋，則用陰性的方式對(duì)待及處理。如果命宮是陰性主星， 必定是陰性性格,，享陰性的福， 作陰性的事業(yè)， 賺陰性的錢， 嫁(娶)陰性的夫(妻)， 這是自我的陰性反射； 而對(duì)于六親及友朋,，則用陽(yáng)性的方式對(duì)待及處理。這是大自然的運(yùn)行法則，從[[人格特質(zhì)]]而言， 絕無(wú)例外。 由于兩種個(gè)性的思考模式,，行為方法截然不同， 可以相知相惜，也可以互補(bǔ)互利， 但是卻很難共同生活，最簡(jiǎn)單的例子是夫妻(自由戀愛結(jié)婚)或朋友(志同道合結(jié)交)，同性(同陽(yáng)性或同陰性)的可能性高于80%。

陽(yáng)性個(gè)性的人，較為主動(dòng)，積極，行動(dòng)先于思考，作事明快，行為大膽，易以自我為中心，較有領(lǐng)導(dǎo)欲望，寧可當(dāng)”真小人”。陰性個(gè)性的人，較為靜態(tài)，消極，思考快于行動(dòng)，容易自我滿足，較無(wú)權(quán)力野心，害怕承擔(dān)責(zé)任，喜歡深入研究，容易成”偽君子”。這是陰與陽(yáng)的大分類。但是大自然的組合，絕不只是純陰或純陽(yáng)而已，否則人生就太單調(diào)了，以易經(jīng)太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的道理而言，即和紫微斗數(shù)的分類異曲同工，即陰陽(yáng)的調(diào)和造成了各種個(gè)性的混合 

易經(jīng)的陰陽(yáng)兩儀分為四象，即老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)，老陰，再分為八卦，即干，坎,艮，震，巽，離，坤，兌，說明陰陽(yáng)漸次混合后所產(chǎn)生的各種變化，以四象而言：

（商榷：只知八卦名里有乾坤之“乾”，不知還有個(gè)“干”的。雖然干字的繁體亁，古與乾字相通，但不能就推斷乾和干也通用吧？在此百科欄里講陰陽(yáng)講五行講八卦，如此明顯的胡編亂抄、不學(xué)無(wú)術(shù)，簡(jiǎn)直貽笑大方，也害人不淺?！虾Ｚw易）

老陽(yáng)——純陽(yáng)之?dāng)?shù)（廉貞、破軍、廉貞、貪狼）： 個(gè)性表現(xiàn)強(qiáng)烈，積極追求人生，勇于犧牲，喜好享受，重視自我，“人人為我”型，“殺破廉貪俱作惡，廟而不陷掌三軍”。 

少陰—— 漸陰之?dāng)?shù)（武曲、紫微、天府、天相）： 個(gè)性表現(xiàn)穩(wěn)健，有領(lǐng)導(dǎo)才能，處事積極，敢作敢當(dāng)，“人人為我”型，“紫府武相，位居人上” 

少陽(yáng)——漸陽(yáng)之?dāng)?shù)（太陽(yáng)、巨門）：個(gè)性直爽，不拘小節(jié)，說話明快，熱情奉獻(xiàn)，“我為人人”型，“巨日同宮，官封三代” 

老陰——純陰之?dāng)?shù)（天機(jī)、太陰、天梁、天同）：個(gè)性內(nèi)斂，喜愛思考，易受他人影響，“我為人人”型，“機(jī)月同梁作吏人” 

雙星混合就像四象生八卦，混合的結(jié)果個(gè)性益趨復(fù)雜，互相影響，但是卻脈絡(luò)分明，而混合后是[[相生]]還是[[相克]]，則跟星本身特質(zhì)有關(guān)，人生因此色彩豐富，生生不已。

星的亮度：亮的時(shí)候(廟旺)，優(yōu)點(diǎn)較為加強(qiáng)，暗的時(shí)候(落陷)，缺點(diǎn)比較突出，跟星群組合方式有關(guān) 

命盤是不變的，社會(huì)習(xí)慣，大環(huán)境，價(jià)值觀卻會(huì)變，解釋方式也有極大的差距；紫微斗數(shù)發(fā)明的時(shí)候，社會(huì)習(xí)慣是重男輕女，重陰輕陽(yáng)，重科舉輕商場(chǎng)，所以古文的解釋，充滿了主觀意識(shí)及封建思想，也充滿神話崇拜，在現(xiàn)在多元價(jià)值觀的時(shí)代，全部要重新定義每顆星的時(shí)代意義。

紫微斗數(shù)每顆主星都無(wú)善惡之分，只有個(gè)性的差異及優(yōu)缺點(diǎn)，以及對(duì)事物的看法，處理或決策模式不同，如何各安其位，人盡其才是很重要的；俗話說，亂世出英雄，陽(yáng)性主星個(gè)性的人就容易出頭；盛世需良吏，陰性主星個(gè)性的人就能蕭規(guī)曹隨，謹(jǐn)言慎行，都有符合時(shí)代意義的需求及發(fā)揮機(jī)會(huì)。

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==參看==
*[[中醫(yī)診斷學(xué)/陰陽(yáng)|《中醫(yī)診斷學(xué)》- 陰陽(yáng)]]
*[[氣功外氣療法/陰陽(yáng)|《氣功外氣療法》- 陰陽(yáng)]]