品德形成
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品德形成(formation of morality)，品德在個人身上產(chǎn)生、發(fā)展的過程及其與內(nèi)外條件的聯(lián)系。它是教育心理學(xué)研究的重要課題之一。
早在兩千多年前，中國一些思想家就對人性問題有過許多爭論，如孟子認(rèn)為“性本善”，荀子認(rèn)為“性本惡”，告子則認(rèn)為“性無善無不善”。歐洲的哲學(xué)家在中世紀(jì)對這個問題也有過類似的不同看法，如R.培根主張性有善惡，J.洛克提出了“白板說”，而J.-J.盧梭則認(rèn)為人性善。近代的教育家、心理學(xué)家對人格的形成也持有各種見解，如英國進(jìn)化論者F.高爾頓通過家譜研究認(rèn)為，人從先輩的遺傳中不僅繼承了天才或低能的差別，而且還有內(nèi)在的罪惡氣質(zhì)；美國教育心理學(xué)家E.L.桑代克認(rèn)為人的智慧道德，"一部分隨著胚胎初生時的性質(zhì)而來。人的一生是什么，成什么，都是他起初的結(jié)構(gòu)以及他生前生后凡能影響他的一切勢力種種所成的效果";不過“道德受環(huán)境的影響較智慧為易”。而行為主義者J.B.華生的觀點(diǎn)則與上述主張大相徑庭。他認(rèn)為，說道德的劣根性及犯罪的趨向以遺傳為根據(jù)是不足信的；人生來的本能極為稀少，凡是健全的人，在生下來的時候，所有的動作都是相等的；至于他們后來有的成為伐木者或盜賊，有的成為外交家或科學(xué)家，都是生下之后的原因造成的，是人們在不同的環(huán)境或教育的影響下形成種種制約反射及不同的行為習(xí)慣系統(tǒng)的結(jié)果。
近60年來，尤其是近30年內(nèi)，心理學(xué)家對品德形成問題進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，這些研究大致可歸納為 5類：①有關(guān)品德心理成分的分析研究；②社會與教育條件對品德形成與發(fā)展的影響;③各種具體品德(如社會責(zé)任心、紀(jì)律性、集體主義、愛國主義等)的形成與培養(yǎng);④過失行為與不良品德的形成與矯正；⑤品德的測量與鑒定。
對榜樣的模仿與觀察學(xué)習(xí) 社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為初生兒是非道德的，兒童的道德最初是通過耳濡目染和對道德榜樣的仿效與學(xué)習(xí)逐漸獲得的。A.班杜拉在他的報(bào)告《榜樣強(qiáng)化對隨后獲得模仿反應(yīng)的影響》(1965)中提到，他曾以幼兒為被試，先讓他們看一個兒童對塑料娃娃做出一套攻擊行為（榜樣）的電視片；接著讓其中的實(shí)驗(yàn)1組看這個榜樣受到獎賞（替代性強(qiáng)化）的續(xù)片，讓實(shí)驗(yàn)2組看榜樣受到懲罰的續(xù)片，控制組不看續(xù)片；再將所有被試都單獨(dú)地帶到一間放有塑料娃娃和同樣攻擊手段的實(shí)驗(yàn)室呆10分鐘。被試的行為可以通過單向觀察孔予以記錄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)1組的被試模仿攻擊反應(yīng)次數(shù)（成績量度）比其他兩組多得多。也就是說，攻擊榜樣若受到獎賞將會引起兒童更多的直接模仿。為了查明實(shí)驗(yàn)2組被試是否也有所學(xué)習(xí)，又將3組被試逐個領(lǐng)到實(shí)驗(yàn)室，并告訴他們，誰能重新演電視片中的攻擊行為，就可以得到果汁和一張畫片，結(jié)果3組被試都顯出很高的攻擊反應(yīng)（習(xí)得量度）。這表明替代性懲罰對實(shí)驗(yàn)2組被試產(chǎn)生抑制效應(yīng)。其他的一些實(shí)驗(yàn)還表明，道德判斷的范型與社會強(qiáng)化可以加速提高兒童道德判斷的水平；榜樣的替代性強(qiáng)化可以增強(qiáng)或減弱兒童的抗誘惑力等等。班杜拉等人認(rèn)為，人的社會性是人借助內(nèi)部因素與環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是兒童對道德示范行為進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。觀察學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的過程，它超出了對榜樣行為的簡單復(fù)制。這個過程開始于外界信息的注意；接著是將示范行為濃縮成符號性表征加以保存或歸類；而后是以上述表征為指導(dǎo)組織反應(yīng)，再現(xiàn)動作；再在并從行為結(jié)果的信息反饋獲得行為與結(jié)果間關(guān)系的認(rèn)識與經(jīng)驗(yàn)，形成具有自我評價、預(yù)期或自我調(diào)節(jié)功能的動機(jī)系統(tǒng)。教育在促使兒童社會化的過程中，若能向他們展示規(guī)范行為的榜樣與提供行為評價的信息，并創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境使他們通過活動反饋形成自我評價與自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)或能力，那么它就是有成效的。
道德認(rèn)識與道德判斷的發(fā)展 道德認(rèn)知是道德形成的重要因素。蘇聯(lián)教育心理學(xué)家Α.Л.馬利奧萬諾夫、Β.Α.克魯切茨基等發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的道德概念發(fā)展水平往往與年齡不相稱;道德觀念和概念的認(rèn)識水平和深度的提高，對于學(xué)生行為的水平、穩(wěn)定性和原則性有著良好的影響;如果通過道德談話、做道德題目的專門作業(yè)、利用相應(yīng)的學(xué)科首先是文學(xué)和心理學(xué)，提高學(xué)生對道德概念的知識水平，指明他們?nèi)粘Ｐ袨榕c他們所想遵循但還不能始終遵循的那些崇高原則之間的真正關(guān)系，使道德標(biāo)準(zhǔn)成為真正的信念時，他們的行為就會有根本的改變。學(xué)生的道德認(rèn)識水平也往往在日常的道德評價方面得到表現(xiàn)。美國認(rèn)知理論家L.科爾伯格認(rèn)為，在道德發(fā)展過程中有決定意義的是道德判斷的成熟。為了證實(shí)這個觀點(diǎn)，他讓不同年齡的被試對一些道德難題作出判斷，發(fā)現(xiàn)有3種水平6個階段。從年齡上看，9歲前的兒童大多屬于前習(xí)俗水平，9～15歲有相當(dāng)一部分人進(jìn)入習(xí)俗水平，16歲以后則有一小部分人進(jìn)入后習(xí)俗水平（見道德發(fā)展階段論）。道德判斷雖按階段發(fā)展而不能超越，但由于個人所處的社會環(huán)境和智力發(fā)展水平的不同也可快可慢。教育若能引導(dǎo)學(xué)生在道德沖突的情境中不斷通過討論進(jìn)行道德推理的練習(xí)，便具有促進(jìn)作用。道德判斷的水平與道德行為的高低盡管不是一對一的相關(guān)，后來的一些研究則證明它們之間具有正相關(guān)。例如R.C.斯普林塔爾等研究同齡學(xué)生的不同道德判斷水平與正直測驗(yàn)中欺騙行為的關(guān)系時發(fā)現(xiàn)：13歲被試出現(xiàn)欺騙行為的，低階段組占75％，而高階段組僅占20％；18歲被試出現(xiàn)同樣行為的，低階段組占42％，而高階段組僅占11％。由此可見，創(chuàng)設(shè)教育條件提高學(xué)生道德判斷水平，對于推進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展具有重要作用。
道德感與替代體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng) 道德感是與道德需要、道德觀念能否實(shí)現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)的內(nèi)心體驗(yàn)。它作為道德動機(jī)系統(tǒng)的構(gòu)成因素制約著德行的發(fā)生和德性的發(fā)展。蘇聯(lián)心理學(xué)家Д.Β.安東諾夫認(rèn)為道德體驗(yàn)的形式有 3種：①突然地、不自覺地、出乎意外地產(chǎn)生的直接道德體驗(yàn)；②與具體形象相聯(lián)系的道德體驗(yàn);③意識到道德概念、規(guī)范、原則的有意識的道德體驗(yàn)。在西方，不少心理學(xué)家如E.圖里爾等強(qiáng)調(diào)，理解和體驗(yàn)別人感情與態(tài)度的替代體驗(yàn)?zāi)芰κ堑赖掳l(fā)展的關(guān)鍵因素。E.斯陶布曾以實(shí)驗(yàn)證明，兒童通過角色扮演若增強(qiáng)對困難者處境設(shè)想的替代體驗(yàn)?zāi)芰Γ陀懈蟮目赡茏龀鲋说男袨?。D.W.約翰遜等將來自工人家庭出身的五年級學(xué)生分為合作組和獨(dú)立組去完成語言藝術(shù)形象化的工作，經(jīng)過17天的實(shí)驗(yàn)性活動，發(fā)現(xiàn)合作組學(xué)生比獨(dú)立組學(xué)生表現(xiàn)出更好的替代體驗(yàn)?zāi)芰?，對課堂生活及成就具有更積極的態(tài)度。K.勒溫以及R.L.辛普森等通過實(shí)驗(yàn)證明，群體的社會心理氣氛取決于領(lǐng)導(dǎo)者民主或?qū)Ｖ频淖黠L(fēng)，并對個別成員的行為改變或?qū)W習(xí)效果具有較大影響力(見團(tuán)體動力學(xué))。蘇聯(lián)心理學(xué)家г.Β.卡茲諾娃在研究少年的社會公益活動與交往的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，沒有系統(tǒng)開展社會公益活動的學(xué)校中的學(xué)生更喜歡“個人間親密”的交往，而系統(tǒng)開展社會公益活動的學(xué)校中的學(xué)生更樂意“社會定向”的交往（即根據(jù)共同完成的任務(wù)而在一起）。研究者認(rèn)為，為使少年的精神世界更加豐富、高尚，有目的有系統(tǒng)地組織社會公益活動，促進(jìn)其交往由“個人間親密”形式向“社會定向”形式發(fā)展是極為必要的。
參考書目
R.M.利伯特等著，劉范等譯：《發(fā)展心理學(xué)》，人民教育出版社，北京，1983。(R.M.Liebert，Developmental 'Psychology，Prentice-Hall， Englewood Cliffs，New Jersey，1981.)
M.Windmiller， N. Lambert and E.Turiel，Moral 'Development and Socialization，Allyn and Bacon，Boston，1980.
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