靈樞/師傳第二十九
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黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著于方，余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無優(yōu)，傳于后世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。
黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消癉，則便寒；寒中之屬，則便熱。胃中熱則消谷，令人懸心善饑。臍以上皮熱，腸中熱，則出黃如糜。臍以下皮寒，胃中寒，則腹脹；腸中寒，則腸鳴飧泄。胃中寒，腸中熱，則脹而且泄，胃中熱，腸中寒，則疾飲，小腹痛脹。
黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不惡死而喜生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？
黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其標，后治其本；秋冬先治其本，后治其標。
黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無凄愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。
黃帝曰：本藏以身形肢節(jié)_肉，候五臟六腑之大小焉。今夫王公大人，臨朝即位之君，而問焉，誰可捫循之，而后答乎？岐伯曰：身形肢節(jié)者，藏府之蓋也，非面部之閱也。
黃帝曰：五藏之氣，閱于面者，余已知之矣，以肢節(jié)知而閱之，奈何？岐伯曰：五藏六府者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。
岐伯曰：五藏六府，心為之主，缺盆為之道，骷骨有余以候__。黃帝曰：善。
岐伯曰：肝者，主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝曰：善。
岐伯曰：脾者，主為衛(wèi)，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。黃帝曰：善。
岐伯曰：腎者，主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。黃帝曰：善。愿聞六府之候。
岐伯曰：六府者，胃為之海，龐骸、大頸、張胸，五谷乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚、人中長，以候小腸。目下果大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃約，此所以候六府者也。上下三等，藏安且良矣。
師傳第二十九參考白話譯文
【題解】本篇介紹了如何在問診中通過病人的惡欲來了解疾病的性質(zhì)，從中推論病機和正確得宜的醫(yī)療方法，講述了通過觀察外部形態(tài)來測知內(nèi)部臟器盛衰常變的一般規(guī)律，提出了勸慰開導(dǎo)法等"理療法。由于文中所記述的內(nèi)容，都是先師傳授的寶貴經(jīng)驗，故以"師傳"名篇。
【原文】黃帝日余聞先師，有所心藏，弗著于方［1］余愿聞而藏之，則而｛虧之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時，可得聞乎?岐伯日遠乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。黃帝日順之奈何?岐伯日入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便［2。
【提要】本段主要論述臨證治病首先要問清楚病人的喜好，以便選擇病人最合適的治法，即"臨病人問所便"。
【注釋】［1］方指古代記載文字的木板。
［2］病人問所便便，相宜之意。病人問所便，指對病人最為相宜的治法。
【白話解】黃帝說我聽說先師有些醫(yī)學(xué)心得，沒有記載到書籍中，我愿意聽取這些寶貴經(jīng)驗，并把它銘記在心，以便作為準則加以奉行。這樣，既可以治療民眾之疾病，又可以保養(yǎng)自己的身體。使百姓免受疾病之苦，所有的人都身體健康、精神愉快。并讓這些寶貴經(jīng)驗永遠造福于后代，使后世的人們不必擔心疾病的困擾。你能把這些寶貴經(jīng)驗講給我聽嗎?岐伯說你所提的問題意義很深遠，無論治民、治身、治此、治彼，治理大事小事以及治國理家，沒有違背常規(guī)而能治理好的，只有順應(yīng)其內(nèi)在的客觀規(guī)律，才能處理好各種事情。所謂的順，不僅是指陰陽、經(jīng)脈、氣血循行的順逆，還包括了廣大人民的情志順逆。
黃帝問怎樣才能做到順應(yīng)呢?岐伯說當進入一個國家，要首先了解當?shù)氐娘L俗習慣；到了一個家庭，應(yīng)當首先了解人家有什么忌諱；進入別人的居室，要問清禮節(jié)；臨證時，要問清病人的喜好，以便更好地診治疾病。
【按語】本段引用"入國問俗，人家問諱，上堂問禮"的簡單道理，突出了"臨病人問所便"的重要性，說明在問診中，要注意病人的好惡，從而取得病人的合作以便采取相應(yīng)的治療措施。
【原文】黃帝日便病人奈何?岐伯日夫中熱消癉［1］，則便寒；寒中之屬，則便熱。胃中熱則消谷，令人縣［2］心善饑，臍以上皮熱。腸中熱，則出黃如糜。臍以下皮寒，胃中寒，則腹脹腸中寒，則腸鳴飧泄。胃中寒，腸中熱，則脹而且泄胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。
黃帝日胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何?且夫王公大人，血食跚之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何?治之何先?岐伯日人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?
黃帝日治之奈何?岐伯日春夏先治其標，后治其本；秋冬先治其本，后治其標。黃帝日便其相逆者奈何?岐伯日便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無凄愴［引，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼［5］，寒無滄滄［6］。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。
【提要】本段舉例說明醫(yī)者要加強對病者的說服工作，以達到正確的診斷和治療效果。
【注釋】［1］消癉即消渴病，分為上、中、下三消，此處指中消表現(xiàn)為多食易饑。
［2］縣同懸。
［3］血食指吃葷而言。
［4］凄愴形容寒冷很甚的樣子。
［5］灼灼灼，燒炙也。在此指飲食物過燙。
［6］滄滄滄，滄涼寒冷之意。此處指飲食物過涼。
【白話解】黃帝說怎樣通過了解病人的好惡來診察疾病的性質(zhì)?岐伯說因內(nèi)熱而致多食易饑的消渴病，病人喜歡寒，得寒就會感到舒適；屬于寒邪內(nèi)侵一類的病，病人喜歡熱，得到熱就會感到舒適；胃中有熱邪，則飲食物容易消化，使病人常有饑餓和胃中空虛難忍的感覺，同時感到臍以上腹部的皮膚發(fā)熱；腸中有熱邪積滯則排泄黃色如稀粥樣的糞便，臍以下小腹部有發(fā)熱的感覺；胃中有寒邪，則出現(xiàn)腹脹；腸中有寒邪則出現(xiàn)腸鳴腹瀉及糞便中有不消化的食物。胃中有寒邪而腸中有熱邪的寒熱錯雜證，則表現(xiàn)為腹脹而兼見泄瀉；胃中有熱邪而腸中有寒邪的寒熱錯雜證，則表現(xiàn)為容易饑餓而兼見小腹脹痛。根據(jù)這些，就能大致判定疾病的性質(zhì)。
黃帝說胃中有熱而欲得寒飲，腸中有寒而欲得熱飲，二者相互矛盾。遇到這種情況怎樣做才能順應(yīng)病情呢?還有那些有著高官厚祿、生活優(yōu)裕的人，驕橫自大，恣意妄行，輕視別人而不肯接受規(guī)勸，如果規(guī)勸他遵守醫(yī)囑就會違背他的意愿，但如果順從他的意愿，就會加重其病情，在這種情況下，又應(yīng)當如何處置呢?岐伯說愿意生存而害怕死亡，是人之常情，因此，應(yīng)當對病人進行說服和開導(dǎo)，告訴他們不遵守醫(yī)囑的危害，說清楚遵從醫(yī)囑對恢復(fù)健康的好處。同時誘導(dǎo)病人接暈適宜他的養(yǎng)生和保健方法，指明任何不適應(yīng)疾病恢復(fù)的行為都只會帶來更大的痛苦，照這樣去做的話，即使再不通情理的人也不會不聽從吧! 。黃帝說那怎樣進行治療呢?岐伯說春夏之際，陽氣充沛體表，應(yīng)先治其在外的標病，后治其在內(nèi)的本??；秋冬之際，精氣斂藏于內(nèi)，應(yīng)先治其在內(nèi)的本病，而后治其在外的標病。黃帝說，對于那種性情與病情相矛盾的情況，應(yīng)當如何措置才合適呢?岐伯說在這種情況下，要讓病人調(diào)整飲食起居，順應(yīng)天氣變化。天冷時，應(yīng)當加厚衣服而不要著涼；天熱時，當減少衣服而不要熱得出汗，飲食也不要過冷過熱，而應(yīng)寒熱適中。由此人的正氣就能固守于體內(nèi)，邪氣就不會進一步侵害人體了。
【按語】本段內(nèi)容中"人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?"一段文字，屬于開導(dǎo)勸慰療法，與《內(nèi)經(jīng)》中的"以情勝情法"、"祝由療法"等，皆屬于精神心理療法的范疇。
【原文】黃帝日本臟以身形肢節(jié)胭肉候五臟六腑之小大焉。今夫王公大人，臨朝即位之君，而問焉，誰可捫循之，而后答乎?岐身形肢節(jié)者，臟腑之蓋也，非面部之閱也。黃帝日五臟之氣，閱于面者，余已知之矣，以肢節(jié)知而閱之，奈何?岐伯日五臟六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝日善。岐伯日五臟六腑，心為之主，缺盆為之道，骷骨有余以候髑肟。黃帝日善。岐伯日肝者，主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。黃帝日善。岐伯日脾者，主為衛(wèi)，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。黃帝日善。岐伯日腎者，主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。黃帝日善。愿聞六腑之候。岐伯日六腑者，胃為之海，廣骸、大頸、張胸，五谷乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚、人中長，以候小腸。目下果大，其膽乃橫。鼻孔在夕，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃約，此所以候六腑者也。上下三等，臟安且良矣。
【提要】本段主要論及根據(jù)人軀體及面部的外在特征，診查五臟六腑功能狀態(tài)的方法。
【白話解】黃帝說在《本臟》篇中提到，根據(jù)人的形體和四肢、關(guān)節(jié)及隆起的肌肉，可以測知五臟六腑的大小。但是如果在位的統(tǒng)治者以及地位顯貴的王公大人想知道自己的身體情況，誰又敢撫摸他們的身體進行檢查，然后再答復(fù)他們呢?岐伯說形體、四肢、關(guān)節(jié)是覆蓋在五臟六腑的外圍組織，和內(nèi)臟有一定的關(guān)系，這與直接觀察面部情況的方法不同，但對于這些人還是可以采用望面部的方法來進行推斷。黃帝說通過診察面部色澤來推測五臟精氣的方法，我已經(jīng)知道了。那怎樣根據(jù)形體肢節(jié)的情況推測內(nèi)臟的情況呢?岐伯說在五臟六腑中，以肺的位置最高，而為五臟六腑的華蓋，則可通過肩部的上下動態(tài)，咽部的升陷情況，來測知肺的虛實。黃帝說對。岐伯說心為五臟六腑的主宰，缺盆為血脈運行的主要通路，觀察缺盆兩旁肩端骨距離的遠近，再配合觀察胸骨劍突的長短，就可以測知心臟的大小堅脆等情況；黃帝說對。岐伯說肝為將軍之官，開竅于目，欲知肝臟的堅固情況，則可以通過觀察眼睛的大小來進行判斷；黃帝說對。岐伯說脾運化和輸布水谷精微，從而具有充養(yǎng)人體而衛(wèi)外的能力。它的強弱，可直接表現(xiàn)在食欲方面，所以通過觀察唇舌口味的情況，可以推斷脾病預(yù)后的好壞。黃帝說好。岐伯說腎臟的功能表現(xiàn)在外的就是人的聽覺，因此根據(jù)耳朵聽力的強弱，就可以判斷腎臟的虛實。黃帝說對。我還想聽你再講一下測候六腑的方法。岐伯說測候六腑的方法如下胃為水谷之海，是容納水飲食物的器官，如果頰部肌肉豐滿、頸部粗壯、胸部寬闊，胃容納水谷的量就多。鼻道深長，可以推測大腸的功能正常。口唇厚，人中溝長，可推測小腸的功能正常。下眼瞼大，膽氣就強。鼻孔向外掀，則膀胱不能夠正常的存儲尿液而致小便漏泄。鼻梁中央高起的，則三焦固密功能正常。這些就是用來測候六腑情況的方法。總之，面部的上、中、下三部相等，則內(nèi)臟功能正常而安定。
【按語】本段旨在說明根據(jù)肢體五官的外部形態(tài)來觀測五臟六腑的方法，這是古人據(jù)臨床觀察所得出的一些結(jié)論，是否正確，可待進一步的研究。此外，本書本臟篇是以五臟應(yīng)皮、脈、肉、爪、骨來候知六腑的形態(tài)和病變，同本篇所言的略有差異，可相互參考。
 口問第二十八 | 決氣第三十  |
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