陰陽(yáng)
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科技名詞定義
中文名稱(chēng)：陰陽(yáng)
英文名稱(chēng)：yin-yang
定義：陰氣與陽(yáng)氣的合稱(chēng)，事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽(yáng)相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。
應(yīng)用學(xué)科：中醫(yī)藥學(xué)（一級(jí)學(xué)科）；中醫(yī)基礎(chǔ)理論（二級(jí)學(xué)科）；中醫(yī)基礎(chǔ)理論總論（三級(jí)學(xué)科）
目錄 |
陰陽(yáng)的概念
陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書(shū)法，建筑堪輿，占卜等。陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.陰陽(yáng)五行國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面
陰 為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化
陽(yáng) 為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）。
陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見(jiàn)的事物為陰內(nèi)陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類(lèi)似黑洞），所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽(yáng)的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。
這些就是陰陽(yáng)真正的含義，也是據(jù)此所畫(huà)出的太極圖的根本意思所在。國(guó)學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無(wú)不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應(yīng)詞條）
陰陽(yáng)的現(xiàn)代定義
定義
陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念“對(duì)立統(tǒng)一(全集U)”下的兩個(gè)種概念“陰(集)和陽(yáng)(集Y)”之間的一種不相容關(guān)系。陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念“陰(變集)”肯定對(duì)象陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對(duì)象的屬性；陰陽(yáng)的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互補(bǔ)(∪Y=U=1,1-Y=)，其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延，即兩個(gè)種概念陰陽(yáng)外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
(1998年,1999年數(shù)理陰陽(yáng)與實(shí)質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期)
總而言之，陰陽(yáng)即是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。
中醫(yī)應(yīng)用
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
補(bǔ)充說(shuō)明：
表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過(guò)程中所表現(xiàn)的一組組既對(duì)立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對(duì)這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽(yáng)來(lái)加以概括。從每組正反兩方面對(duì)立的意義來(lái)說(shuō)，表證、熱證、實(shí)證可歸屬于陽(yáng)證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽(yáng)八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽(yáng)證的大原則中。
一、陰證：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細(xì)無(wú)力。
二、陽(yáng)證：面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數(shù)有力。
此外，臨床上還有陰虛和陽(yáng)虛、亡陰和亡陽(yáng)等證。這些病證的名稱(chēng)中雖然都有陰陽(yáng)，但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主，應(yīng)屬陰證。
三、陰虛：由于陰液不足，“陰虛生內(nèi)熱”所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結(jié)，舌紅無(wú)苔，脈細(xì)而浮有力，重取則無(wú)脈。
四、陽(yáng)虛：由于陽(yáng)氣不足，“陽(yáng)虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長(zhǎng)，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細(xì)無(wú)力。
五、亡陰：汗多而粘，口干喜冷飲，煩躁，面色潮紅，畏熱，舌紅而干，脈虛數(shù)而無(wú)力。多見(jiàn)于大失血或脫水的病人。
六、亡陽(yáng)：冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見(jiàn)于休克的病人。
陰陽(yáng)詮釋
柯易
周敦頤的《太極圖說(shuō)》有一段這樣的描述：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”是故“易有太極，是生兩儀”?！埃庩?yáng)）二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉?！边@就是古代易學(xué)家們對(duì)陰陽(yáng)概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過(guò)于抽象也過(guò)于概括，所以理解起來(lái)比較困難，以下我們從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行解析。
一、 陰陽(yáng)在數(shù)學(xué)上的理解
我們都知道二進(jìn)制數(shù)，二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了電子計(jì)算器和計(jì)算機(jī)的發(fā)明，并讓計(jì)算機(jī)得到了迅速的普及，進(jìn)入各行各業(yè)，成為人類(lèi)生活和生產(chǎn)的重要工具。二進(jìn)制的實(shí)質(zhì)是通過(guò)兩個(gè)數(shù)字“0”和“1”來(lái)描述事件。在人類(lèi)的生產(chǎn)、生活等許多領(lǐng)域，我們可以通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)虛擬地描述現(xiàn)實(shí)中存在的事件，并能通過(guò)給定的條件和參數(shù)模擬事件變化的規(guī)律。二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)幾乎是萬(wàn)能的，能將我們生活的現(xiàn)實(shí)世界完美復(fù)制，并且還能根據(jù)我們?nèi)祟?lèi)給定的條件模擬在現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)的各種實(shí)驗(yàn)。但是，不論計(jì)算機(jī)能給我們?nèi)绾味嘧儭⑷绾瓮昝?、如何?fù)雜的畫(huà)面，其本源只是簡(jiǎn)單的“0”和“1”。“0”和“1”在計(jì)算機(jī)中通過(guò)不同的組合與再組合，模擬出一個(gè)紛繁復(fù)雜、包羅萬(wàn)象的虛擬世界。
在易學(xué)中，我們前輩圣賢們都毫不懷疑地肯定陰陽(yáng)是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，他們不斷地使用陰陽(yáng)進(jìn)行組合和再組合來(lái)描述世界萬(wàn)物的變化規(guī)律---八卦。這里我們來(lái)利用二進(jìn)制對(duì)陰陽(yáng)概念進(jìn)行置換，用“陰”來(lái)表示“0”，用“陽(yáng)”來(lái)表示“1”，數(shù)的二進(jìn)制就等同于自然界的“陰”和“陽(yáng)”，就是自然界中存在的兩種對(duì)立統(tǒng)一的兩種能量。那么同樣是二進(jìn)制，同樣是陰陽(yáng)，既然二進(jìn)制的“0”和“1”通過(guò)計(jì)算機(jī)里能夠創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的、紛繁的世界，自然界中的陰陽(yáng)為什么不能形成現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物呢？當(dāng)然能，因?yàn)樽匀唤缰鞋F(xiàn)實(shí)存在的陰陽(yáng)兩種能量就是計(jì)算機(jī)世界中虛擬的二進(jìn)制。所以說(shuō)自然界中“陰陽(yáng)”能量就像電腦中的“二進(jìn)制”一樣，真實(shí)地構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的“萬(wàn)有”世界。區(qū)別在于自然界的“陰陽(yáng)”存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩種“陰陽(yáng)”能量存在著各自的特性和規(guī)律，并不斷地相互作用和影響，而計(jì)算機(jī)中的“0”和“1”只能按照我們?nèi)祟?lèi)給定的條件來(lái)運(yùn)行，不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界陰陽(yáng)能量對(duì)立統(tǒng)一的特性，不能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界中“陰”和“陽(yáng)”的全部特征和規(guī)律。
在《易經(jīng)》里，我們知道所有的“卦”都是由“陰爻”和“陽(yáng)爻”兩種爻來(lái)構(gòu)成的，易學(xué)里的“陰陽(yáng)爻”不但繼承了自然界“陰陽(yáng)”的符號(hào)，同時(shí)還復(fù)制了自然界陰陽(yáng)能量對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，并通過(guò)陰陽(yáng)、五行、干支等文字符號(hào)以及“卦”的圖形符號(hào)模擬了陰陽(yáng)能量的相互影響和作用。雖然它不能象計(jì)算機(jī)一樣形象地、切實(shí)地給人們一種感性認(rèn)識(shí)，但它能抽象地通過(guò)陰陽(yáng)的變化規(guī)律和樸素的符號(hào)來(lái)告訴我們現(xiàn)實(shí)世界“萬(wàn)有”的存在和演化規(guī)律。
所以自然世界的“陰”“陽(yáng)”作為基礎(chǔ)切實(shí)地造就了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，計(jì)算機(jī)的“0”和“1”形象地模擬現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象，易學(xué)中的“卦”和“陰陽(yáng)爻”抽象地揭示了自然界存在
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)"陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。
任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)面。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療?！ ?/p>
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化五個(gè)面。
陰陽(yáng)互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過(guò)程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽(yáng)）“二氣交感，化生萬(wàn)物”（宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》）。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子.禮記》說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”又說(shuō)：“天地感而為萬(wàn)物化生?！睆亩赋鲫庩?yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽(yáng)光，空氣，和誰(shuí)相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。在人類(lèi)，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類(lèi)得以繁衍。所以，如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有自然界，就沒(méi)有生命?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰；天為陽(yáng)，地為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。
陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過(guò)程中的，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)；而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。
陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由?a href="/w/%E7%83%AD%E6%AF%92" title="熱毒">熱毒極重，大量耗傷機(jī)體體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果?！ ?/p>
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用來(lái)闡釋、及，并用于。 1、闡釋人的組織結(jié)構(gòu) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從人體部位來(lái)說(shuō)，上部為陽(yáng)，下部為陰；體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；背屬陽(yáng)，腹屬陰；四肢外側(cè)為陽(yáng)，四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來(lái)分，五臟（心、肝、脾、肺、腎）屬陰，因其功能以靜為主；六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）屬陽(yáng)，因其功能以動(dòng)為主。五臟之中又可根據(jù)其位置分為陽(yáng)臟（心、肺）和陰臟（肝、脾、腎），每一臟腑之中又可將其功能歸為陽(yáng)，而其物質(zhì)歸為陰。此外，經(jīng)絡(luò)亦可分為陽(yáng)經(jīng)、陰經(jīng)等等。 2、概括人的生理功能 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰，而生理功能活動(dòng)屬陽(yáng)，二者互相依存。生理活動(dòng)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而生理活動(dòng)的結(jié)果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽(yáng)不能相互依存，相互為用，人的生命就會(huì)中止。 3、說(shuō)明人的病理變化 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還被中醫(yī)學(xué)用來(lái)說(shuō)明人體的病理變化，認(rèn)為疾病的發(fā)生，是人體陰陽(yáng)失衡所致。陰陽(yáng)失調(diào)的表現(xiàn)形式很多，可歸納為陰或陽(yáng)的偏盛偏衰，以及對(duì)另一方的累及等，這些可統(tǒng)稱(chēng)為“陰陽(yáng)不和”。許多情況下，疾病發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，就是正邪抗?fàn)?，各有勝?fù)的過(guò)程。這一過(guò)程可以用陰陽(yáng)偏勝、陰陽(yáng)偏衰、陰陽(yáng)互損、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化作以概括性的解釋。 陰陽(yáng)偏勝包括陰偏勝和陽(yáng)偏勝，是指在邪氣作用下（或本身機(jī)能病理性亢奮）所致的陰或陽(yáng)的任何一方高于正常水平的病變，《素問(wèn) "陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”。 陰陽(yáng)偏衰包括陰偏衰（陰虛）和陽(yáng)偏衰（陽(yáng)虛），指陰或陽(yáng)低于正常水平的病理變化。《素問(wèn) "調(diào)經(jīng)論》指出：“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”。由于陽(yáng)虛，不能制約陰寒，可出現(xiàn)虛寒征象，即陽(yáng)消陰長(zhǎng)，“陽(yáng)虛則寒”；陰虛，無(wú)力制約陽(yáng)，可出現(xiàn)虛熱征象，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)，“陰虛則熱”。 陰陽(yáng)互損指體內(nèi)的正氣，特別是陰液與陽(yáng)氣之間的病理關(guān)系，包括陰損及陽(yáng)和陽(yáng)損及陰。陰陽(yáng)互損體現(xiàn)了陰陽(yáng)互根互用的關(guān)系。陰陽(yáng)互損的最終表現(xiàn)為“陰陽(yáng)俱損”、“陰陽(yáng)兩虛”。 陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化指陰陽(yáng)失調(diào)所表現(xiàn)出的病理現(xiàn)象，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，《素問(wèn) "陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的“重寒則熱，重?zé)釀t寒”、“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”就是說(shuō)明這類(lèi)病理情況。 4、指導(dǎo)疾病的診斷和治療 由于中醫(yī)認(rèn)為疾病發(fā)生發(fā)展的原因是陰陽(yáng)失調(diào)，所以對(duì)于任何疾病，無(wú)論其病情如何復(fù)雜多變，都可以用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)加以診斷。中醫(yī)診斷疾病首先要分清陰陽(yáng)，既可以用陰陽(yáng)來(lái)概括證型，又可以用陰陽(yáng)來(lái)分析四診。如望診色澤鮮明者屬陽(yáng)，晦暗者屬陰；聞診聲音洪亮者屬陽(yáng)，語(yǔ)聲低微者屬陰；脈象浮、數(shù)、洪大者屬陽(yáng)，沉、遲、細(xì)小者屬陰等等。從證型來(lái)看，病位在表屬陽(yáng)，實(shí)證屬陽(yáng)，熱證屬陽(yáng)；而病位在里屬陰，虛證屬陰，寒證屬陰等。 在決定治療原則和臨床用藥時(shí)，中醫(yī)學(xué)也是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)的。如對(duì)于陽(yáng)邪過(guò)盛所致的實(shí)熱證，以熱者寒之的原則用寒涼藥物清熱；對(duì)于陰盛所致的寒實(shí)證，則應(yīng)以寒者熱之的原則用溫?zé)崴巵?lái)祛寒。而對(duì)于陰虛所致的虛熱證，要以滋陰藥以補(bǔ)虛；對(duì)于陽(yáng)虛引起的虛寒證，則要以溫陽(yáng)藥以補(bǔ)陽(yáng)。在陰陽(yáng)兩虛的情況下，就必須陰陽(yáng)兩補(bǔ)。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還可用來(lái)概括中藥的性味，并用以指導(dǎo)臨床使用。一般來(lái)說(shuō)，寒、涼藥屬陰，溫、熱藥屬陽(yáng)；味酸、苦、咸者屬陰，味辛、甘、淡者屬陽(yáng)；具有收斂、沉降作用者屬陰，而具發(fā)散、升浮作用者屬陽(yáng)。在臨床用藥時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)疾病的陰陽(yáng)性質(zhì)決定治療原則，再根據(jù)藥物的陰陽(yáng)屬性來(lái)決定用藥。
陰陽(yáng)分形集
陰陽(yáng)五行分形集
中醫(yī)古老的"陰陽(yáng)說(shuō)"實(shí)際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽(yáng)的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無(wú)標(biāo)度,多層次的二(三)進(jìn)制,循環(huán),放大或縮小的最簡(jiǎn)單,最古老的"中醫(yī)分形集"之一,其分維是1(相似維數(shù)).可以容易地構(gòu)造出陰陽(yáng)分形集,它們類(lèi)似康托集(見(jiàn)鄧宇等的"中醫(yī)分形集"<<數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志>>;.鄧宇等的"陰陽(yáng)的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)"<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61).
諸子中的一家
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作。《漢書(shū).藝文志》著錄有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作分別是《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等?！ ?/p>
兵陰陽(yáng)家
中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派，兵家四大流派之一。
所謂兵陰陽(yáng)家，《漢書(shū).藝文志》中有經(jīng)典的描述：“陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神以為助者也?！表槙r(shí)、刑德、斗擊、五勝云云，表明兵陰陽(yáng)家實(shí)際上是在陰陽(yáng)五行框架支配下的多種術(shù)數(shù)形式在軍事理論和實(shí)踐中的運(yùn)用或延伸; 而“假鬼神以為助”，則意味著一切借助鬼神的方術(shù)巫法在軍事上的應(yīng)用，也都可以歸入兵陰陽(yáng)的范圍。兵陰陽(yáng)家既包含了以往各種軍事術(shù)數(shù)，諸如卜筮、占星、占云氣、占?jí)簟⒓漓?、禳禱、詛咒、厭勝和形形色色的雜占、巫術(shù)等，又與以往軍術(shù)不同，兵陰陽(yáng)家是陰陽(yáng)五行化的軍事術(shù)數(shù)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)軍事術(shù)數(shù)史進(jìn)入了新階段。
概述
據(jù)《漢書(shū).藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)?！稘h書(shū).藝文志》“兵陰陽(yáng)家”有《萇弘》15篇，今佚。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論.兵家》謂：“陰陽(yáng)、技巧之書(shū)，今已盡亡。權(quán)謀、形勢(shì)之書(shū)，亦所存無(wú)凡。大約兵陰陽(yáng)家言，當(dāng)有關(guān)天時(shí)，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實(shí)用。然今古異宜，故不傳于后。兵形勢(shì)之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵權(quán)謀，則專(zhuān)論用兵之理，凡無(wú)今古之異。兵家言之可考見(jiàn)古代學(xué)術(shù)思想者，斷推此家矣?！薄 ?/p>
陰陽(yáng)現(xiàn)代發(fā)展史簡(jiǎn)表
play中醫(yī)
陰陽(yáng)的揭秘，歷史悠久，偏重現(xiàn)象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽(yáng)的特點(diǎn)。而現(xiàn)代探索從上個(gè)世紀(jì)90年代中后期有了革命性的進(jìn)展、新意頗多。數(shù)學(xué)物理化，即“數(shù)理陰陽(yáng)”成為現(xiàn)代陰陽(yáng)的標(biāo)志。將陰陽(yáng)用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”測(cè)度，用數(shù)學(xué)模型表述是現(xiàn)代化、科學(xué)化陰陽(yáng)的特點(diǎn)。
1995年，李榮興，陰陽(yáng)定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽(yáng)定義偏向中醫(yī)臨證。
1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)的數(shù)學(xué)模型，河南中醫(yī)，1997，5期。
1998年，鄧宇等，陰陽(yáng)的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)，<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽(yáng)，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。
1999年，鄧宇 等，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，v12，3期創(chuàng)建“陰陽(yáng)分形集”等概念。陰陽(yáng)的分形維數(shù)＝1.
2003年，林劍鳴，中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學(xué)，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。
2004年，齊鳳軍，論陰陽(yáng)的數(shù)理權(quán)衡，中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2004，7期。
2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽(yáng)理論的數(shù)學(xué)模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。
2007年，孟凱韜，陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，6期。
1998年，陰陽(yáng)的哲學(xué)和邏輯學(xué)現(xiàn)代定義
定義1：陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念"對(duì)立統(tǒng)一"下的兩個(gè)種概念"陰和陽(yáng)"之間的一種不相容關(guān)系.陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽(yáng)"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽(yáng)對(duì)象的屬性;陰陽(yáng)的外延互相排斥,又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個(gè)種概念陰與陽(yáng)外延的和或并.
陰陽(yáng)的定量測(cè)量：用“狀態(tài)函數(shù)u”指標(biāo)來(lái)描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質(zhì)-能量-信息’整體描述,
u=EP。
E是運(yùn)動(dòng)學(xué)或動(dòng)力學(xué)指標(biāo)能量；P是系統(tǒng)混亂度（有序度）指標(biāo)，與熵密切相關(guān)?！ ?/p>
陰陽(yáng)的紫微定義：
在紫微斗數(shù)中，將最重要的14顆主星分為陽(yáng)性個(gè)性，和陰性個(gè)性。其中七殺星、破軍星、廉貞星、貪狼星、紫微星、天府星、武曲星、天相星為陽(yáng)性主星；太陽(yáng)星、巨門(mén)星、天機(jī)星、太陰星、天梁星、天同星為陰性主星。
紫微命盤(pán)中命宮進(jìn)入陽(yáng)性主星，則六強(qiáng)宮（即命宮、夫妻宮、事業(yè)宮、遷移宮、財(cái)帛宮、福德宮）的組合都是陽(yáng)性星，六弱宮(即子女宮、兄弟宮、父母宮、田宅宮、交友宮、疾厄?qū)m)的組合則是陰性星；反之亦然。
所以命宮是陽(yáng)性主星， 必定是陽(yáng)性性格， 享陽(yáng)性的福， 作陽(yáng)性的事業(yè)，賺陽(yáng)性的錢(qián)， 嫁(娶)陽(yáng)性的夫(妻)， 這是自我的陽(yáng)性反射； 而對(duì)于六親及友朋，則用陰性的方式對(duì)待及處理。如果命宮是陰性主星， 必定是陰性性格,，享陰性的福， 作陰性的事業(yè)， 賺陰性的錢(qián)， 嫁(娶)陰性的夫(妻)， 這是自我的陰性反射； 而對(duì)于六親及友朋,，則用陽(yáng)性的方式對(duì)待及處理。這是大自然的運(yùn)行法則，從人格特質(zhì)而言， 絕無(wú)例外。 由于兩種個(gè)性的思考模式,，行為方法截然不同， 可以相知相惜，也可以互補(bǔ)互利， 但是卻很難共同生活，最簡(jiǎn)單的例子是夫妻(自由戀愛(ài)結(jié)婚)或朋友(志同道合結(jié)交)，同性(同陽(yáng)性或同陰性)的可能性高于80%。
陽(yáng)性個(gè)性的人，較為主動(dòng)，積極，行動(dòng)先于思考，作事明快，行為大膽，易以自我為中心，較有領(lǐng)導(dǎo)欲望，寧可當(dāng)”真小人”。陰性個(gè)性的人，較為靜態(tài)，消極，思考快于行動(dòng)，容易自我滿足，較無(wú)權(quán)力野心，害怕承擔(dān)責(zé)任，喜歡深入研究，容易成”偽君子”。這是陰與陽(yáng)的大分類(lèi)。但是大自然的組合，絕不只是純陰或純陽(yáng)而已，否則人生就太單調(diào)了，以易經(jīng)太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的道理而言，即和紫微斗數(shù)的分類(lèi)異曲同工，即陰陽(yáng)的調(diào)和造成了各種個(gè)性的混合
易經(jīng)的陰陽(yáng)兩儀分為四象，即老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)，老陰，再分為八卦，即干，坎,艮，震，巽，離，坤，兌，說(shuō)明陰陽(yáng)漸次混合后所產(chǎn)生的各種變化，以四象而言：
（商榷：只知八卦名里有乾坤之“乾”，不知還有個(gè)“干”的。雖然干字的繁體亁，古與乾字相通，但不能就推斷乾和干也通用吧？在此百科欄里講陰陽(yáng)講五行講八卦，如此明顯的胡編亂抄、不學(xué)無(wú)術(shù)，簡(jiǎn)直貽笑大方，也害人不淺?！虾Ｚw易）
老陽(yáng)——純陽(yáng)之?dāng)?shù)（廉貞、破軍、廉貞、貪狼）： 個(gè)性表現(xiàn)強(qiáng)烈，積極追求人生，勇于犧牲，喜好享受，重視自我，“人人為我”型，“殺破廉貪俱作惡，廟而不陷掌三軍”。
少陰—— 漸陰之?dāng)?shù)（武曲、紫微、天府、天相）： 個(gè)性表現(xiàn)穩(wěn)健，有領(lǐng)導(dǎo)才能，處事積極，敢作敢當(dāng)，“人人為我”型，“紫府武相，位居人上”
少陽(yáng)——漸陽(yáng)之?dāng)?shù)（太陽(yáng)、巨門(mén)）：個(gè)性直爽，不拘小節(jié)，說(shuō)話明快，熱情奉獻(xiàn)，“我為人人”型，“巨日同宮，官封三代”
老陰——純陰之?dāng)?shù)（天機(jī)、太陰、天梁、天同）：個(gè)性?xún)?nèi)斂，喜愛(ài)思考，易受他人影響，“我為人人”型，“機(jī)月同梁作吏人”
雙星混合就像四象生八卦，混合的結(jié)果個(gè)性益趨復(fù)雜，互相影響，但是卻脈絡(luò)分明，而混合后是相生還是相克，則跟星本身特質(zhì)有關(guān)，人生因此色彩豐富，生生不已。
星的亮度：亮的時(shí)候(廟旺)，優(yōu)點(diǎn)較為加強(qiáng)，暗的時(shí)候(落陷)，缺點(diǎn)比較突出，跟星群組合方式有關(guān)
命盤(pán)是不變的，社會(huì)習(xí)慣，大環(huán)境，價(jià)值觀卻會(huì)變，解釋方式也有極大的差距；紫微斗數(shù)發(fā)明的時(shí)候，社會(huì)習(xí)慣是重男輕女，重陰輕陽(yáng)，重科舉輕商場(chǎng)，所以古文的解釋?zhuān)錆M了主觀意識(shí)及封建思想，也充滿神話崇拜，在現(xiàn)在多元價(jià)值觀的時(shí)代，全部要重新定義每顆星的時(shí)代意義。
紫微斗數(shù)每顆主星都無(wú)善惡之分，只有個(gè)性的差異及優(yōu)缺點(diǎn)，以及對(duì)事物的看法，處理或決策模式不同，如何各安其位，人盡其才是很重要的；俗話說(shuō)，亂世出英雄，陽(yáng)性主星個(gè)性的人就容易出頭；盛世需良吏，陰性主星個(gè)性的人就能蕭規(guī)曹隨，謹(jǐn)言慎行，都有符合時(shí)代意義的需求及發(fā)揮機(jī)會(huì)。
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