陰陽
A+醫(yī)學(xué)百科 >> 陰陽 |
科技名詞定義 中文名稱:陰陽
英文名稱:yin-yang
定義:陰氣與陽氣的合稱,事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性,陰陽相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。
應(yīng)用學(xué)科:中醫(yī)藥學(xué)(一級(jí)學(xué)科);中醫(yī)基礎(chǔ)理論(二級(jí)學(xué)科);中醫(yī)基礎(chǔ)理論總論(三級(jí)學(xué)科)
目錄 |
陰陽的概念
陰陽的概念,源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等,以哲學(xué)的思想方式,歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面,包括宗教,哲學(xué),歷法,中醫(yī),書法,建筑堪輿,占卜等。陰陽是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.陰陽五行國(guó)學(xué)之本,看似簡(jiǎn)單,卻知者甚少,知而能守其道者更是少之又少。
陰陽,代表一切事物的最基本對(duì)立面
陰 為寒,為暗,為聚,為實(shí)體化
陽 為熱,為光,為化,為氣化
陰中有陽,陽中有陰,沖氣以為和(像無形的氣分隔了陰陽,使其各居其位。)。
陰陽的位置是不斷變化,周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外(這就是聚合生成陽居于上的正物質(zhì)),反之則為反物質(zhì)(類似黑洞),所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu),就像人出生(是聚合),然后死亡(消散),這就是陰陽的規(guī)律,而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。
這些就是陰陽真正的含義,也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國(guó)學(xué)(醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典)無不以此為基礎(chǔ),并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。(五行和太極參照相應(yīng)詞條)
陰陽的現(xiàn)代定義
定義
陰陽就是在同一個(gè)屬概念“對(duì)立統(tǒng)一(全集U)”下的兩個(gè)種概念“陰(集)和陽(集Y)”之間的一種不相容關(guān)系。陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念“陰(變集)”肯定對(duì)象陰的屬性,另一個(gè)概念“陽(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對(duì)象的屬性;陰陽的外延互相排斥(∩Y=0),又相互互補(bǔ)(∪Y=U=1,1-Y=),其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個(gè)種概念陰陽外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
(1998年,1999年數(shù)理陰陽與實(shí)質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期)
總而言之,陰陽即是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。
中醫(yī)應(yīng)用
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家,在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上,將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,用以說明人類生命起源,生理現(xiàn)象,病理變化,指導(dǎo)著臨床的診斷和防治,成為中醫(yī)理論的重要組成部分,對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,起著極為深刻的影響。
補(bǔ)充說明:
表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過程中所表現(xiàn)的一組組既對(duì)立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對(duì)這些正反現(xiàn)象,中醫(yī)用陰陽來加以概括。從每組正反兩方面對(duì)立的意義來說,表證、熱證、實(shí)證可歸屬于陽證范疇;里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此,陰陽八綱中總綱,一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。
一、陰證:面色暗淡,精神萎靡,身倦肢冷,氣短懶言,口不渴,尿清便溏,舌淡,脈沉細(xì)無力。
二、陽證:面紅身熱,神煩氣粗,聲大多言,口渴飲冷,尿赤便干,苔黃,脈數(shù)有力。
此外,臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。這些病證的名稱中雖然都有陰陽,但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主,應(yīng)屬陰證。
三、陰虛:由于陰液不足,“陰虛生內(nèi)熱”所致。主證為低熱顴紅,手足心熱,盜汗,口燥咽干,尿少而黃,大便秘結(jié),舌紅無苔,脈細(xì)而浮有力,重取則無脈。
四、陽虛:由于陽氣不足,“陽虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷,疲倦乏力,自汗,小便清長(zhǎng),大便溏薄,苔白,舌質(zhì)淡,脈細(xì)無力。
五、亡陰:汗多而粘,口干喜冷飲,煩躁,面色潮紅,畏熱,舌紅而干,脈虛數(shù)而無力。多見于大失血或脫水的病人。
六、亡陽:冷汗出,惡寒,手足厥冷,氣息微弱,喜熱飲,舌淡,脈微欲絕。多見于休克的病人。
陰陽詮釋
柯易
周敦頤的《太極圖說》有一段這樣的描述:“無極而太極。太極動(dòng)而生陽,動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。”是故“易有太極,是生兩儀”?!埃庩枺┒饨桓校?a href="/w/%E5%8C%96%E7%94%9F" title="化生">化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉。”這就是古代易學(xué)家們對(duì)陰陽概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過于抽象也過于概括,所以理解起來比較困難,以下我們從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行解析。
一、 陰陽在數(shù)學(xué)上的理解
我們都知道二進(jìn)制數(shù),二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了電子計(jì)算器和計(jì)算機(jī)的發(fā)明,并讓計(jì)算機(jī)得到了迅速的普及,進(jìn)入各行各業(yè),成為人類生活和生產(chǎn)的重要工具。二進(jìn)制的實(shí)質(zhì)是通過兩個(gè)數(shù)字“0”和“1”來描述事件。在人類的生產(chǎn)、生活等許多領(lǐng)域,我們可以通過計(jì)算機(jī)來虛擬地描述現(xiàn)實(shí)中存在的事件,并能通過給定的條件和參數(shù)模擬事件變化的規(guī)律。二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)幾乎是萬能的,能將我們生活的現(xiàn)實(shí)世界完美復(fù)制,并且還能根據(jù)我們?nèi)祟惤o定的條件模擬在現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)的各種實(shí)驗(yàn)。但是,不論計(jì)算機(jī)能給我們?nèi)绾味嘧?、如何完美、如何?fù)雜的畫面,其本源只是簡(jiǎn)單的“0”和“1”?!?”和“1”在計(jì)算機(jī)中通過不同的組合與再組合,模擬出一個(gè)紛繁復(fù)雜、包羅萬象的虛擬世界。
在易學(xué)中,我們前輩圣賢們都毫不懷疑地肯定陰陽是構(gòu)成世界的基礎(chǔ),他們不斷地使用陰陽進(jìn)行組合和再組合來描述世界萬物的變化規(guī)律---八卦。這里我們來利用二進(jìn)制對(duì)陰陽概念進(jìn)行置換,用“陰”來表示“0”,用“陽”來表示“1”,數(shù)的二進(jìn)制就等同于自然界的“陰”和“陽”,就是自然界中存在的兩種對(duì)立統(tǒng)一的兩種能量。那么同樣是二進(jìn)制,同樣是陰陽,既然二進(jìn)制的“0”和“1”通過計(jì)算機(jī)里能夠創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的、紛繁的世界,自然界中的陰陽為什么不能形成現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物呢?當(dāng)然能,因?yàn)樽匀唤缰鞋F(xiàn)實(shí)存在的陰陽兩種能量就是計(jì)算機(jī)世界中虛擬的二進(jìn)制。所以說自然界中“陰陽”能量就像電腦中的“二進(jìn)制”一樣,真實(shí)地構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的“萬有”世界。區(qū)別在于自然界的“陰陽”存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,兩種“陰陽”能量存在著各自的特性和規(guī)律,并不斷地相互作用和影響,而計(jì)算機(jī)中的“0”和“1”只能按照我們?nèi)祟惤o定的條件來運(yùn)行,不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界陰陽能量對(duì)立統(tǒng)一的特性,不能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界中“陰”和“陽”的全部特征和規(guī)律。
在《易經(jīng)》里,我們知道所有的“卦”都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻來構(gòu)成的,易學(xué)里的“陰陽爻”不但繼承了自然界“陰陽”的符號(hào),同時(shí)還復(fù)制了自然界陰陽能量對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,并通過陰陽、五行、干支等文字符號(hào)以及“卦”的圖形符號(hào)模擬了陰陽能量的相互影響和作用。雖然它不能象計(jì)算機(jī)一樣形象地、切實(shí)地給人們一種感性認(rèn)識(shí),但它能抽象地通過陰陽的變化規(guī)律和樸素的符號(hào)來告訴我們現(xiàn)實(shí)世界“萬有”的存在和演化規(guī)律。
所以自然世界的“陰”“陽”作為基礎(chǔ)切實(shí)地造就了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界,計(jì)算機(jī)的“0”和“1”形象地模擬現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象,易學(xué)中的“卦”和“陰陽爻”抽象地揭示了自然界存在
陰陽學(xué)說
陰陽是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的,表示陽光的向背,向日為陽,背日為陰,后來引申為氣候的寒暖,方位的上下、左右、內(nèi)外,運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系,就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力,并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的,進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學(xué)說認(rèn)為,自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面,而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng),是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問.陰陽應(yīng)象大論》說"陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始"。所以說,陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律,世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
陰陽五行學(xué)說,是中國(guó)古代樸素辯證法思想,世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約,處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對(duì)后來古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué),都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家,在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上,將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,用以說明人類生命起源,生理現(xiàn)象,病理變化,指導(dǎo)著臨床的診斷和防治,成為中醫(yī)理論的重要組成部分,對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,起著極為深刻的影響。
陰和陽,既可以表示相互對(duì)立的事物,又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來說,凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、潤(rùn)下屬陰,火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分,但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物,或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián),或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面,就不能用陰陽來區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽屬性,并不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的。這種相對(duì)性,一方面表現(xiàn)為在一定的條件下,陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化,即陰可以轉(zhuǎn)化為陽,陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面,體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)面。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中,處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化,并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化五個(gè)面。
陰陽互藏交感,“交感”即交互感應(yīng),是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為:(陰陽)“二氣交感,化生萬物”(宋代周敦頤《太極圖說》)。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用,這一哲學(xué)思想始自先秦諸家,如《荀子.禮記》說:“天地和而萬物生,陰陽接而變化起。”又說:“天地感而為萬物化生?!睆亩赋鲫庩柦桓惺侨f物化生的變化和根本條件,其中的“合”,“接”,“感應(yīng)”等都具有相互作用,相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界,事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降,地之陰氣上升,陰陽二氣交感,化生出萬物,并形成雨霧,雷電,雨露,陽光,空氣,和誰相互交感,生命體方得以產(chǎn)生。在陽光雨露的沐浴滋潤(rùn)下,生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。在人類,男女構(gòu)精,新的生命個(gè)體得以誕生,代代相傳,人類得以繁衍。所以,如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動(dòng),就沒有自然界,就沒有生命??梢?,陰陽交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面,如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等,其中上屬陽,下屬陰;天為陽,地為陰;動(dòng)為陽,靜為陰,升屬陽,降屬陰。而對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的,任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽,下為陰,而沒有上也就無所謂下;熱為陽,冷為陰,而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說,陽依存于陰,陰依存于陽,每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。
陰陽之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的,而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過程中的,陰陽在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的,而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽盛,人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛,機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午,陽氣漸盛,人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮,即陰消陽長(zhǎng);而從中午到子夜,陽氣漸衰,則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?,這就是陽消陰長(zhǎng)。
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化,即所謂物極必反。比如,某些急性溫?zé)岵?,由?a href="/w/%E7%83%AD%E6%AF%92" title="熱毒">熱毒極重,大量耗傷機(jī)體體溫下降,四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀,就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。可以說,陰陽消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過程,而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長(zhǎng)是陰陽轉(zhuǎn)化的前提,而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果?! ?/p>
陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
在中醫(yī)學(xué)理論體系中,處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用來闡釋、及,并用于。 1、闡釋人的組織結(jié)構(gòu) 陰陽學(xué)說認(rèn)為,人體是一個(gè)有機(jī)整體,人體內(nèi)部充滿著陰陽對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從人體部位來說,上部為陽,下部為陰;體表為陽,體內(nèi)為陰;背屬陽,腹屬陰;四肢外側(cè)為陽,四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來分,五臟(心、肝、脾、肺、腎)屬陰,因其功能以靜為主;六腑(膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦)屬陽,因其功能以動(dòng)為主。五臟之中又可根據(jù)其位置分為陽臟(心、肺)和陰臟(肝、脾、腎),每一臟腑之中又可將其功能歸為陽,而其物質(zhì)歸為陰。此外,經(jīng)絡(luò)亦可分為陽經(jīng)、陰經(jīng)等等。 2、概括人的生理功能 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)是陰陽兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰,而生理功能活動(dòng)屬陽,二者互相依存。生理活動(dòng)以物質(zhì)為基礎(chǔ),而生理活動(dòng)的結(jié)果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽不能相互依存,相互為用,人的生命就會(huì)中止。 3、說明人的病理變化 陰陽學(xué)說還被中醫(yī)學(xué)用來說明人體的病理變化,認(rèn)為疾病的發(fā)生,是人體陰陽失衡所致。陰陽失調(diào)的表現(xiàn)形式很多,可歸納為陰或陽的偏盛偏衰,以及對(duì)另一方的累及等,這些可統(tǒng)稱為“陰陽不和”。許多情況下,疾病發(fā)生、發(fā)展的過程,就是正邪抗?fàn)?,各有勝?fù)的過程。這一過程可以用陰陽偏勝、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽轉(zhuǎn)化作以概括性的解釋。 陰陽偏勝包括陰偏勝和陽偏勝,是指在邪氣作用下(或本身機(jī)能病理性亢奮)所致的陰或陽的任何一方高于正常水平的病變,《素問 "陰陽應(yīng)象大論》說:“陰勝則陽病,陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒”。 陰陽偏衰包括陰偏衰(陰虛)和陽偏衰(陽虛),指陰或陽低于正常水平的病理變化?!端貑?"調(diào)經(jīng)論》指出:“陽虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱”。由于陽虛,不能制約陰寒,可出現(xiàn)虛寒征象,即陽消陰長(zhǎng),“陽虛則寒”;陰虛,無力制約陽,可出現(xiàn)虛熱征象,即陰消陽長(zhǎng),“陰虛則熱”。 陰陽互損指體內(nèi)的正氣,特別是陰液與陽氣之間的病理關(guān)系,包括陰損及陽和陽損及陰。陰陽互損體現(xiàn)了陰陽互根互用的關(guān)系。陰陽互損的最終表現(xiàn)為“陰陽俱損”、“陰陽兩虛”。 陰陽轉(zhuǎn)化指陰陽失調(diào)所表現(xiàn)出的病理現(xiàn)象,在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化,《素問 "陰陽應(yīng)象大論》中的“重寒則熱,重?zé)釀t寒”、“重陰必陽,重陽必陰”就是說明這類病理情況。 4、指導(dǎo)疾病的診斷和治療 由于中醫(yī)認(rèn)為疾病發(fā)生發(fā)展的原因是陰陽失調(diào),所以對(duì)于任何疾病,無論其病情如何復(fù)雜多變,都可以用陰陽學(xué)說加以診斷。中醫(yī)診斷疾病首先要分清陰陽,既可以用陰陽來概括證型,又可以用陰陽來分析四診。如望診色澤鮮明者屬陽,晦暗者屬陰;聞診聲音洪亮者屬陽,語聲低微者屬陰;脈象浮、數(shù)、洪大者屬陽,沉、遲、細(xì)小者屬陰等等。從證型來看,病位在表屬陽,實(shí)證屬陽,熱證屬陽;而病位在里屬陰,虛證屬陰,寒證屬陰等。 在決定治療原則和臨床用藥時(shí),中醫(yī)學(xué)也是以陰陽學(xué)說作為指導(dǎo)的。如對(duì)于陽邪過盛所致的實(shí)熱證,以熱者寒之的原則用寒涼藥物清熱;對(duì)于陰盛所致的寒實(shí)證,則應(yīng)以寒者熱之的原則用溫?zé)崴巵盱詈?。而?duì)于陰虛所致的虛熱證,要以滋陰藥以補(bǔ)虛;對(duì)于陽虛引起的虛寒證,則要以溫陽藥以補(bǔ)陽。在陰陽兩虛的情況下,就必須陰陽兩補(bǔ)。 陰陽學(xué)說還可用來概括中藥的性味,并用以指導(dǎo)臨床使用。一般來說,寒、涼藥屬陰,溫、熱藥屬陽;味酸、苦、咸者屬陰,味辛、甘、淡者屬陽;具有收斂、沉降作用者屬陰,而具發(fā)散、升浮作用者屬陽。在臨床用藥時(shí),應(yīng)當(dāng)根據(jù)疾病的陰陽性質(zhì)決定治療原則,再根據(jù)藥物的陰陽屬性來決定用藥。
陰陽分形集
陰陽五行分形集
中醫(yī)古老的"陰陽說"實(shí)際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無標(biāo)度,多層次的二(三)進(jìn)制,循環(huán),放大或縮小的最簡(jiǎn)單,最古老的"中醫(yī)分形集"之一,其分維是1(相似維數(shù)).可以容易地構(gòu)造出陰陽分形集,它們類似康托集(見鄧宇等的"中醫(yī)分形集"<<數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志>>;.鄧宇等的"陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)"<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61).
諸子中的一家
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作?!稘h書.藝文志》著錄有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說等10家 。其中最有代表性的是儒(以孔子 、孟子為代表)、墨(以墨子為代表 )、道( 以老子、莊子為代表 ) 、法(以韓非子為代表)4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作分別是《論語》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等?! ?/p>
兵陰陽家
中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論,從事軍事活動(dòng)的學(xué)派,兵家四大流派之一。
所謂兵陰陽家,《漢書.藝文志》中有經(jīng)典的描述:“陰陽者,順時(shí)而發(fā),推刑德,隨斗擊,因五勝,假鬼神以為助者也?!表槙r(shí)、刑德、斗擊、五勝云云,表明兵陰陽家實(shí)際上是在陰陽五行框架支配下的多種術(shù)數(shù)形式在軍事理論和實(shí)踐中的運(yùn)用或延伸; 而“假鬼神以為助”,則意味著一切借助鬼神的方術(shù)巫法在軍事上的應(yīng)用,也都可以歸入兵陰陽的范圍。兵陰陽家既包含了以往各種軍事術(shù)數(shù),諸如卜筮、占星、占云氣、占?jí)簟⒓漓?、禳禱、詛咒、厭勝和形形色色的雜占、巫術(shù)等,又與以往軍術(shù)不同,兵陰陽家是陰陽五行化的軍事術(shù)數(shù),它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)軍事術(shù)數(shù)史進(jìn)入了新階段。
概述
據(jù)《漢書.藝文志》記載,兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽家和兵技巧家四類?!稘h書.藝文志》“兵陰陽家”有《萇弘》15篇,今佚。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論.兵家》謂:“陰陽、技巧之書,今已盡亡。權(quán)謀、形勢(shì)之書,亦所存無凡。大約兵陰陽家言,當(dāng)有關(guān)天時(shí),亦必涉迷信。兵技巧家言,最切實(shí)用。然今古異宜,故不傳于后。兵形勢(shì)之言,亦今古不同。惟其理多相通,故其存在,仍多后人所能解。至兵權(quán)謀,則專論用兵之理,凡無今古之異。兵家言之可考見古代學(xué)術(shù)思想者,斷推此家矣?!薄 ?/p>
陰陽現(xiàn)代發(fā)展史簡(jiǎn)表
play中醫(yī)
陰陽的揭秘,歷史悠久,偏重現(xiàn)象羅列,重視表面敘述,是古典陰陽的特點(diǎn)。而現(xiàn)代探索從上個(gè)世紀(jì)90年代中后期有了革命性的進(jìn)展、新意頗多。數(shù)學(xué)物理化,即“數(shù)理陰陽”成為現(xiàn)代陰陽的標(biāo)志。將陰陽用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”測(cè)度,用數(shù)學(xué)模型表述是現(xiàn)代化、科學(xué)化陰陽的特點(diǎn)。
1995年,李榮興,陰陽定義析疑,遼寧中醫(yī)藥雜志,1995,6期。陰陽定義偏向中醫(yī)臨證。
1997年,趙喜新,中醫(yī)陰陽學(xué)的數(shù)學(xué)模型,河南中醫(yī),1997,5期。
1998年,鄧宇等,陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu),<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽,數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志,1999,1期。
1999年,鄧宇 等,中醫(yī)分形集,數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志,1999,v12,3期創(chuàng)建“陰陽分形集”等概念。陰陽的分形維數(shù)=1.
2003年,林劍鳴,中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學(xué),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志,1999,1期。
2004年,齊鳳軍,論陰陽的數(shù)理權(quán)衡,中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2004,7期。
2005年,趙致鏞,趙威,中醫(yī)陰陽理論的數(shù)學(xué)模型之建立及其微積分定量的研究,四川中醫(yī),2005,11期。
2007年,孟凱韜,陰陽五行數(shù)學(xué)及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2007,6期。
1998年,陰陽的哲學(xué)和邏輯學(xué)現(xiàn)代定義
定義1:陰陽就是在同一個(gè)屬概念"對(duì)立統(tǒng)一"下的兩個(gè)種概念"陰和陽"之間的一種不相容關(guān)系.陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對(duì)象的屬性;陰陽的外延互相排斥,又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個(gè)種概念陰與陽外延的和或并.
陰陽的定量測(cè)量:用“狀態(tài)函數(shù)u”指標(biāo)來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質(zhì)-能量-信息’整體描述,
u=EP。
E是運(yùn)動(dòng)學(xué)或動(dòng)力學(xué)指標(biāo)能量;P是系統(tǒng)混亂度(有序度)指標(biāo),與熵密切相關(guān)?! ?/p>
陰陽的紫微定義:
在紫微斗數(shù)中,將最重要的14顆主星分為陽性個(gè)性,和陰性個(gè)性。其中七殺星、破軍星、廉貞星、貪狼星、紫微星、天府星、武曲星、天相星為陽性主星;太陽星、巨門星、天機(jī)星、太陰星、天梁星、天同星為陰性主星。
紫微命盤中命宮進(jìn)入陽性主星,則六強(qiáng)宮(即命宮、夫妻宮、事業(yè)宮、遷移宮、財(cái)帛宮、福德宮)的組合都是陽性星,六弱宮(即子女宮、兄弟宮、父母宮、田宅宮、交友宮、疾厄?qū)m)的組合則是陰性星;反之亦然。
所以命宮是陽性主星, 必定是陽性性格, 享陽性的福, 作陽性的事業(yè),賺陽性的錢, 嫁(娶)陽性的夫(妻), 這是自我的陽性反射; 而對(duì)于六親及友朋,則用陰性的方式對(duì)待及處理。如果命宮是陰性主星, 必定是陰性性格,,享陰性的福, 作陰性的事業(yè), 賺陰性的錢, 嫁(娶)陰性的夫(妻), 這是自我的陰性反射; 而對(duì)于六親及友朋,,則用陽性的方式對(duì)待及處理。這是大自然的運(yùn)行法則,從人格特質(zhì)而言, 絕無例外。 由于兩種個(gè)性的思考模式,,行為方法截然不同, 可以相知相惜,也可以互補(bǔ)互利, 但是卻很難共同生活,最簡(jiǎn)單的例子是夫妻(自由戀愛結(jié)婚)或朋友(志同道合結(jié)交),同性(同陽性或同陰性)的可能性高于80%。
陽性個(gè)性的人,較為主動(dòng),積極,行動(dòng)先于思考,作事明快,行為大膽,易以自我為中心,較有領(lǐng)導(dǎo)欲望,寧可當(dāng)”真小人”。陰性個(gè)性的人,較為靜態(tài),消極,思考快于行動(dòng),容易自我滿足,較無權(quán)力野心,害怕承擔(dān)責(zé)任,喜歡深入研究,容易成”偽君子”。這是陰與陽的大分類。但是大自然的組合,絕不只是純陰或純陽而已,否則人生就太單調(diào)了,以易經(jīng)太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦的道理而言,即和紫微斗數(shù)的分類異曲同工,即陰陽的調(diào)和造成了各種個(gè)性的混合
易經(jīng)的陰陽兩儀分為四象,即老陽,少陰,少陽,老陰,再分為八卦,即干,坎,艮,震,巽,離,坤,兌,說明陰陽漸次混合后所產(chǎn)生的各種變化,以四象而言:
(商榷:只知八卦名里有乾坤之“乾”,不知還有個(gè)“干”的。雖然干字的繁體亁,古與乾字相通,但不能就推斷乾和干也通用吧?在此百科欄里講陰陽講五行講八卦,如此明顯的胡編亂抄、不學(xué)無術(shù),簡(jiǎn)直貽笑大方,也害人不淺?!虾Zw易)
老陽——純陽之?dāng)?shù)(廉貞、破軍、廉貞、貪狼): 個(gè)性表現(xiàn)強(qiáng)烈,積極追求人生,勇于犧牲,喜好享受,重視自我,“人人為我”型,“殺破廉貪俱作惡,廟而不陷掌三軍”。
少陰—— 漸陰之?dāng)?shù)(武曲、紫微、天府、天相): 個(gè)性表現(xiàn)穩(wěn)健,有領(lǐng)導(dǎo)才能,處事積極,敢作敢當(dāng),“人人為我”型,“紫府武相,位居人上”
少陽——漸陽之?dāng)?shù)(太陽、巨門):個(gè)性直爽,不拘小節(jié),說話明快,熱情奉獻(xiàn),“我為人人”型,“巨日同宮,官封三代”
老陰——純陰之?dāng)?shù)(天機(jī)、太陰、天梁、天同):個(gè)性內(nèi)斂,喜愛思考,易受他人影響,“我為人人”型,“機(jī)月同梁作吏人”
雙星混合就像四象生八卦,混合的結(jié)果個(gè)性益趨復(fù)雜,互相影響,但是卻脈絡(luò)分明,而混合后是相生還是相克,則跟星本身特質(zhì)有關(guān),人生因此色彩豐富,生生不已。
星的亮度:亮的時(shí)候(廟旺),優(yōu)點(diǎn)較為加強(qiáng),暗的時(shí)候(落陷),缺點(diǎn)比較突出,跟星群組合方式有關(guān)
命盤是不變的,社會(huì)習(xí)慣,大環(huán)境,價(jià)值觀卻會(huì)變,解釋方式也有極大的差距;紫微斗數(shù)發(fā)明的時(shí)候,社會(huì)習(xí)慣是重男輕女,重陰輕陽,重科舉輕商場(chǎng),所以古文的解釋,充滿了主觀意識(shí)及封建思想,也充滿神話崇拜,在現(xiàn)在多元價(jià)值觀的時(shí)代,全部要重新定義每顆星的時(shí)代意義。
紫微斗數(shù)每顆主星都無善惡之分,只有個(gè)性的差異及優(yōu)缺點(diǎn),以及對(duì)事物的看法,處理或決策模式不同,如何各安其位,人盡其才是很重要的;俗話說,亂世出英雄,陽性主星個(gè)性的人就容易出頭;盛世需良吏,陰性主星個(gè)性的人就能蕭規(guī)曹隨,謹(jǐn)言慎行,都有符合時(shí)代意義的需求及發(fā)揮機(jī)會(huì)。
參看
關(guān)于“陰陽”的留言: | ![]() |
目前暫無留言 | |
添加留言 |