陰陽
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科技名詞定義 中文名稱：陰陽
英文名稱：yin-yang
定義：陰氣與陽氣的合稱，事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。
應(yīng)用學(xué)科：中醫(yī)藥學(xué)（一級(jí)學(xué)科）；中醫(yī)基礎(chǔ)理論（二級(jí)學(xué)科）；中醫(yī)基礎(chǔ)理論總論（三級(jí)學(xué)科）
目錄 |
陰陽的概念
陰陽的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.陰陽五行國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立面
陰 為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化
陽 為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。
陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。
這些就是陰陽真正的含義，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國(guó)學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應(yīng)詞條）
陰陽的現(xiàn)代定義
定義
陰陽就是在同一個(gè)屬概念“對(duì)立統(tǒng)一(全集U)”下的兩個(gè)種概念“陰(集)和陽(集Y)”之間的一種不相容關(guān)系。陰陽的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念“陰(變集)”肯定對(duì)象陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對(duì)象的屬性；陰陽的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互補(bǔ)(∪Y=U=1,1-Y=)，其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延，即兩個(gè)種概念陰陽外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
(1998年,1999年數(shù)理陰陽與實(shí)質(zhì),數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志 1999年第1期)
總而言之，陰陽即是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。
中醫(yī)應(yīng)用
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
補(bǔ)充說明：
表里、寒熱、虛實(shí)都是疾病過程中所表現(xiàn)的一組組既對(duì)立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象。對(duì)這些正反現(xiàn)象，中醫(yī)用陰陽來加以概括。從每組正反兩方面對(duì)立的意義來說，表證、熱證、實(shí)證可歸屬于陽證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。
一、陰證：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細(xì)無力。
二、陽證：面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數(shù)有力。
此外，臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。這些病證的名稱中雖然都有陰陽，但實(shí)質(zhì)上都是以虛證為主，應(yīng)屬陰證。
三、陰虛：由于陰液不足，“陰虛生內(nèi)熱”所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結(jié)，舌紅無苔，脈細(xì)而浮有力，重取則無脈。
四、陽虛：由于陽氣不足，“陽虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長(zhǎng)，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細(xì)無力。
五、亡陰：汗多而粘，口干喜冷飲，煩躁，面色潮紅，畏熱，舌紅而干，脈虛數(shù)而無力。多見于大失血或脫水的病人。
六、亡陽：冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見于休克的病人。
陰陽詮釋
柯易
周敦頤的《太極圖說》有一段這樣的描述：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”是故“易有太極，是生兩儀”?！埃庩枺┒饨桓校?a href="/w/%E5%8C%96%E7%94%9F" title="化生">化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”這就是古代易學(xué)家們對(duì)陰陽概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過于抽象也過于概括，所以理解起來比較困難，以下我們從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行解析。
一、 陰陽在數(shù)學(xué)上的理解
我們都知道二進(jìn)制數(shù)，二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了電子計(jì)算器和計(jì)算機(jī)的發(fā)明，并讓計(jì)算機(jī)得到了迅速的普及，進(jìn)入各行各業(yè)，成為人類生活和生產(chǎn)的重要工具。二進(jìn)制的實(shí)質(zhì)是通過兩個(gè)數(shù)字“0”和“1”來描述事件。在人類的生產(chǎn)、生活等許多領(lǐng)域，我們可以通過計(jì)算機(jī)來虛擬地描述現(xiàn)實(shí)中存在的事件，并能通過給定的條件和參數(shù)模擬事件變化的規(guī)律。二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)幾乎是萬能的，能將我們生活的現(xiàn)實(shí)世界完美復(fù)制，并且還能根據(jù)我們?nèi)祟惤o定的條件模擬在現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)的各種實(shí)驗(yàn)。但是，不論計(jì)算機(jī)能給我們?nèi)绾味嘧?、如何完美、如何?fù)雜的畫面，其本源只是簡(jiǎn)單的“0”和“1”?！?”和“1”在計(jì)算機(jī)中通過不同的組合與再組合，模擬出一個(gè)紛繁復(fù)雜、包羅萬象的虛擬世界。
在易學(xué)中，我們前輩圣賢們都毫不懷疑地肯定陰陽是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，他們不斷地使用陰陽進(jìn)行組合和再組合來描述世界萬物的變化規(guī)律---八卦。這里我們來利用二進(jìn)制對(duì)陰陽概念進(jìn)行置換，用“陰”來表示“0”，用“陽”來表示“1”，數(shù)的二進(jìn)制就等同于自然界的“陰”和“陽”，就是自然界中存在的兩種對(duì)立統(tǒng)一的兩種能量。那么同樣是二進(jìn)制，同樣是陰陽，既然二進(jìn)制的“0”和“1”通過計(jì)算機(jī)里能夠創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的、紛繁的世界，自然界中的陰陽為什么不能形成現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物呢？當(dāng)然能，因?yàn)樽匀唤缰鞋F(xiàn)實(shí)存在的陰陽兩種能量就是計(jì)算機(jī)世界中虛擬的二進(jìn)制。所以說自然界中“陰陽”能量就像電腦中的“二進(jìn)制”一樣，真實(shí)地構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的“萬有”世界。區(qū)別在于自然界的“陰陽”存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩種“陰陽”能量存在著各自的特性和規(guī)律，并不斷地相互作用和影響，而計(jì)算機(jī)中的“0”和“1”只能按照我們?nèi)祟惤o定的條件來運(yùn)行，不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界陰陽能量對(duì)立統(tǒng)一的特性，不能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界中“陰”和“陽”的全部特征和規(guī)律。
在《易經(jīng)》里，我們知道所有的“卦”都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻來構(gòu)成的，易學(xué)里的“陰陽爻”不但繼承了自然界“陰陽”的符號(hào)，同時(shí)還復(fù)制了自然界陰陽能量對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，并通過陰陽、五行、干支等文字符號(hào)以及“卦”的圖形符號(hào)模擬了陰陽能量的相互影響和作用。雖然它不能象計(jì)算機(jī)一樣形象地、切實(shí)地給人們一種感性認(rèn)識(shí)，但它能抽象地通過陰陽的變化規(guī)律和樸素的符號(hào)來告訴我們現(xiàn)實(shí)世界“萬有”的存在和演化規(guī)律。
所以自然世界的“陰”“陽”作為基礎(chǔ)切實(shí)地造就了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，計(jì)算機(jī)的“0”和“1”形象地模擬現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象，易學(xué)中的“卦”和“陰陽爻”抽象地揭示了自然界存在
陰陽學(xué)說
陰陽是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學(xué)說認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問.陰陽應(yīng)象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
陰陽五行學(xué)說，是中國(guó)古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對(duì)后來古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)面。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化五個(gè)面。
陰陽互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子.禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生?！睆亩赋鲫庩柦桓惺侨f物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒有自然界，就沒有生命?？梢?，陰陽交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動(dòng)為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。
陰陽之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過程中的，陰陽在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長(zhǎng)；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽消陰長(zhǎng)。
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由?a href="/w/%E7%83%AD%E6%AF%92" title="熱毒">熱毒極重，大量耗傷機(jī)體體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。可以說，陰陽消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長(zhǎng)是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果?！ ?/p>
陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用來闡釋、及，并用于。 1、闡釋人的組織結(jié)構(gòu) 陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從人體部位來說，上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內(nèi)為陰；背屬陽，腹屬陰；四肢外側(cè)為陽，四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來分，五臟（心、肝、脾、肺、腎）屬陰，因其功能以靜為主；六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）屬陽，因其功能以動(dòng)為主。五臟之中又可根據(jù)其位置分為陽臟（心、肺）和陰臟（肝、脾、腎），每一臟腑之中又可將其功能歸為陽，而其物質(zhì)歸為陰。此外，經(jīng)絡(luò)亦可分為陽經(jīng)、陰經(jīng)等等。 2、概括人的生理功能 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)是陰陽兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰，而生理功能活動(dòng)屬陽，二者互相依存。生理活動(dòng)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而生理活動(dòng)的結(jié)果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽不能相互依存，相互為用，人的生命就會(huì)中止。 3、說明人的病理變化 陰陽學(xué)說還被中醫(yī)學(xué)用來說明人體的病理變化，認(rèn)為疾病的發(fā)生，是人體陰陽失衡所致。陰陽失調(diào)的表現(xiàn)形式很多，可歸納為陰或陽的偏盛偏衰，以及對(duì)另一方的累及等，這些可統(tǒng)稱為“陰陽不和”。許多情況下，疾病發(fā)生、發(fā)展的過程，就是正邪抗?fàn)?，各有勝?fù)的過程。這一過程可以用陰陽偏勝、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽轉(zhuǎn)化作以概括性的解釋。 陰陽偏勝包括陰偏勝和陽偏勝，是指在邪氣作用下（或本身機(jī)能病理性亢奮）所致的陰或陽的任何一方高于正常水平的病變，《素問 "陰陽應(yīng)象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”。 陰陽偏衰包括陰偏衰（陰虛）和陽偏衰（陽虛），指陰或陽低于正常水平的病理變化?！端貑?"調(diào)經(jīng)論》指出：“陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”。由于陽虛，不能制約陰寒，可出現(xiàn)虛寒征象，即陽消陰長(zhǎng)，“陽虛則寒”；陰虛，無力制約陽，可出現(xiàn)虛熱征象，即陰消陽長(zhǎng)，“陰虛則熱”。 陰陽互損指體內(nèi)的正氣，特別是陰液與陽氣之間的病理關(guān)系，包括陰損及陽和陽損及陰。陰陽互損體現(xiàn)了陰陽互根互用的關(guān)系。陰陽互損的最終表現(xiàn)為“陰陽俱損”、“陰陽兩虛”。 陰陽轉(zhuǎn)化指陰陽失調(diào)所表現(xiàn)出的病理現(xiàn)象，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，《素問 "陰陽應(yīng)象大論》中的“重寒則熱，重?zé)釀t寒”、“重陰必陽，重陽必陰”就是說明這類病理情況。 4、指導(dǎo)疾病的診斷和治療 由于中醫(yī)認(rèn)為疾病發(fā)生發(fā)展的原因是陰陽失調(diào)，所以對(duì)于任何疾病，無論其病情如何復(fù)雜多變，都可以用陰陽學(xué)說加以診斷。中醫(yī)診斷疾病首先要分清陰陽，既可以用陰陽來概括證型，又可以用陰陽來分析四診。如望診色澤鮮明者屬陽，晦暗者屬陰；聞診聲音洪亮者屬陽，語聲低微者屬陰；脈象浮、數(shù)、洪大者屬陽，沉、遲、細(xì)小者屬陰等等。從證型來看，病位在表屬陽，實(shí)證屬陽，熱證屬陽；而病位在里屬陰，虛證屬陰，寒證屬陰等。 在決定治療原則和臨床用藥時(shí)，中醫(yī)學(xué)也是以陰陽學(xué)說作為指導(dǎo)的。如對(duì)于陽邪過盛所致的實(shí)熱證，以熱者寒之的原則用寒涼藥物清熱；對(duì)于陰盛所致的寒實(shí)證，則應(yīng)以寒者熱之的原則用溫?zé)崴巵盱詈?。而?duì)于陰虛所致的虛熱證，要以滋陰藥以補(bǔ)虛；對(duì)于陽虛引起的虛寒證，則要以溫陽藥以補(bǔ)陽。在陰陽兩虛的情況下，就必須陰陽兩補(bǔ)。 陰陽學(xué)說還可用來概括中藥的性味，并用以指導(dǎo)臨床使用。一般來說，寒、涼藥屬陰，溫、熱藥屬陽；味酸、苦、咸者屬陰，味辛、甘、淡者屬陽；具有收斂、沉降作用者屬陰，而具發(fā)散、升浮作用者屬陽。在臨床用藥時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)疾病的陰陽性質(zhì)決定治療原則，再根據(jù)藥物的陰陽屬性來決定用藥。
陰陽分形集
陰陽五行分形集
中醫(yī)古老的"陰陽說"實(shí)際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,無標(biāo)度,多層次的二(三)進(jìn)制,循環(huán),放大或縮小的最簡(jiǎn)單,最古老的"中醫(yī)分形集"之一,其分維是1(相似維數(shù)).可以容易地構(gòu)造出陰陽分形集,它們類似康托集(見鄧宇等的"中醫(yī)分形集"<<數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志>>;.鄧宇等的"陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)"<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61).
諸子中的一家
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)流派的代表人物和著作?！稘h書.藝文志》著錄有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子為代表）、墨（以墨子為代表 ）、道（ 以老子、莊子為代表 ） 、法（以韓非子為代表）4家 。 代表他們政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作分別是《論語》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等?！ ?/p>
兵陰陽家
中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派，兵家四大流派之一。
所謂兵陰陽家，《漢書.藝文志》中有經(jīng)典的描述：“陰陽者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神以為助者也?！表槙r(shí)、刑德、斗擊、五勝云云，表明兵陰陽家實(shí)際上是在陰陽五行框架支配下的多種術(shù)數(shù)形式在軍事理論和實(shí)踐中的運(yùn)用或延伸; 而“假鬼神以為助”，則意味著一切借助鬼神的方術(shù)巫法在軍事上的應(yīng)用，也都可以歸入兵陰陽的范圍。兵陰陽家既包含了以往各種軍事術(shù)數(shù)，諸如卜筮、占星、占云氣、占?jí)簟⒓漓?、禳禱、詛咒、厭勝和形形色色的雜占、巫術(shù)等，又與以往軍術(shù)不同，兵陰陽家是陰陽五行化的軍事術(shù)數(shù)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)軍事術(shù)數(shù)史進(jìn)入了新階段。
概述
據(jù)《漢書.藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽家和兵技巧家四類?！稘h書.藝文志》“兵陰陽家”有《萇弘》15篇，今佚。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論.兵家》謂：“陰陽、技巧之書，今已盡亡。權(quán)謀、形勢(shì)之書，亦所存無凡。大約兵陰陽家言，當(dāng)有關(guān)天時(shí)，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實(shí)用。然今古異宜，故不傳于后。兵形勢(shì)之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵權(quán)謀，則專論用兵之理，凡無今古之異。兵家言之可考見古代學(xué)術(shù)思想者，斷推此家矣?！薄 ?/p>
陰陽現(xiàn)代發(fā)展史簡(jiǎn)表
play中醫(yī)
陰陽的揭秘，歷史悠久，偏重現(xiàn)象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽的特點(diǎn)。而現(xiàn)代探索從上個(gè)世紀(jì)90年代中后期有了革命性的進(jìn)展、新意頗多。數(shù)學(xué)物理化，即“數(shù)理陰陽”成為現(xiàn)代陰陽的標(biāo)志。將陰陽用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”測(cè)度，用數(shù)學(xué)模型表述是現(xiàn)代化、科學(xué)化陰陽的特點(diǎn)。
1995年，李榮興，陰陽定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽定義偏向中醫(yī)臨證。
1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽學(xué)的數(shù)學(xué)模型，河南中醫(yī)，1997，5期。
1998年，鄧宇等，陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)，<<中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。
1999年，鄧宇 等，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，v12，3期創(chuàng)建“陰陽分形集”等概念。陰陽的分形維數(shù)＝1.
2003年，林劍鳴，中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學(xué)，數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，1999，1期。
2004年，齊鳳軍，論陰陽的數(shù)理權(quán)衡，中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2004，7期。
2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽理論的數(shù)學(xué)模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。
2007年，孟凱韜，陰陽五行數(shù)學(xué)及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，6期。
1998年，陰陽的哲學(xué)和邏輯學(xué)現(xiàn)代定義
定義1：陰陽就是在同一個(gè)屬概念"對(duì)立統(tǒng)一"下的兩個(gè)種概念"陰和陽"之間的一種不相容關(guān)系.陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對(duì)象的屬性;陰陽的外延互相排斥,又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個(gè)種概念陰與陽外延的和或并.
陰陽的定量測(cè)量：用“狀態(tài)函數(shù)u”指標(biāo)來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質(zhì)-能量-信息’整體描述,
u=EP。
E是運(yùn)動(dòng)學(xué)或動(dòng)力學(xué)指標(biāo)能量；P是系統(tǒng)混亂度（有序度）指標(biāo)，與熵密切相關(guān)?！ ?/p>
陰陽的紫微定義：
在紫微斗數(shù)中，將最重要的14顆主星分為陽性個(gè)性，和陰性個(gè)性。其中七殺星、破軍星、廉貞星、貪狼星、紫微星、天府星、武曲星、天相星為陽性主星；太陽星、巨門星、天機(jī)星、太陰星、天梁星、天同星為陰性主星。
紫微命盤中命宮進(jìn)入陽性主星，則六強(qiáng)宮（即命宮、夫妻宮、事業(yè)宮、遷移宮、財(cái)帛宮、福德宮）的組合都是陽性星，六弱宮(即子女宮、兄弟宮、父母宮、田宅宮、交友宮、疾厄?qū)m)的組合則是陰性星；反之亦然。
所以命宮是陽性主星， 必定是陽性性格， 享陽性的福， 作陽性的事業(yè)，賺陽性的錢， 嫁(娶)陽性的夫(妻)， 這是自我的陽性反射； 而對(duì)于六親及友朋，則用陰性的方式對(duì)待及處理。如果命宮是陰性主星， 必定是陰性性格,，享陰性的福， 作陰性的事業(yè)， 賺陰性的錢， 嫁(娶)陰性的夫(妻)， 這是自我的陰性反射； 而對(duì)于六親及友朋,，則用陽性的方式對(duì)待及處理。這是大自然的運(yùn)行法則，從人格特質(zhì)而言， 絕無例外。 由于兩種個(gè)性的思考模式,，行為方法截然不同， 可以相知相惜，也可以互補(bǔ)互利， 但是卻很難共同生活，最簡(jiǎn)單的例子是夫妻(自由戀愛結(jié)婚)或朋友(志同道合結(jié)交)，同性(同陽性或同陰性)的可能性高于80%。
陽性個(gè)性的人，較為主動(dòng)，積極，行動(dòng)先于思考，作事明快，行為大膽，易以自我為中心，較有領(lǐng)導(dǎo)欲望，寧可當(dāng)”真小人”。陰性個(gè)性的人，較為靜態(tài)，消極，思考快于行動(dòng)，容易自我滿足，較無權(quán)力野心，害怕承擔(dān)責(zé)任，喜歡深入研究，容易成”偽君子”。這是陰與陽的大分類。但是大自然的組合，絕不只是純陰或純陽而已，否則人生就太單調(diào)了，以易經(jīng)太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的道理而言，即和紫微斗數(shù)的分類異曲同工，即陰陽的調(diào)和造成了各種個(gè)性的混合
易經(jīng)的陰陽兩儀分為四象，即老陽，少陰，少陽，老陰，再分為八卦，即干，坎,艮，震，巽，離，坤，兌，說明陰陽漸次混合后所產(chǎn)生的各種變化，以四象而言：
（商榷：只知八卦名里有乾坤之“乾”，不知還有個(gè)“干”的。雖然干字的繁體亁，古與乾字相通，但不能就推斷乾和干也通用吧？在此百科欄里講陰陽講五行講八卦，如此明顯的胡編亂抄、不學(xué)無術(shù)，簡(jiǎn)直貽笑大方，也害人不淺?！虾Ｚw易）
老陽——純陽之?dāng)?shù)（廉貞、破軍、廉貞、貪狼）： 個(gè)性表現(xiàn)強(qiáng)烈，積極追求人生，勇于犧牲，喜好享受，重視自我，“人人為我”型，“殺破廉貪俱作惡，廟而不陷掌三軍”。
少陰—— 漸陰之?dāng)?shù)（武曲、紫微、天府、天相）： 個(gè)性表現(xiàn)穩(wěn)健，有領(lǐng)導(dǎo)才能，處事積極，敢作敢當(dāng)，“人人為我”型，“紫府武相，位居人上”
少陽——漸陽之?dāng)?shù)（太陽、巨門）：個(gè)性直爽，不拘小節(jié)，說話明快，熱情奉獻(xiàn)，“我為人人”型，“巨日同宮，官封三代”
老陰——純陰之?dāng)?shù)（天機(jī)、太陰、天梁、天同）：個(gè)性內(nèi)斂，喜愛思考，易受他人影響，“我為人人”型，“機(jī)月同梁作吏人”
雙星混合就像四象生八卦，混合的結(jié)果個(gè)性益趨復(fù)雜，互相影響，但是卻脈絡(luò)分明，而混合后是相生還是相克，則跟星本身特質(zhì)有關(guān)，人生因此色彩豐富，生生不已。
星的亮度：亮的時(shí)候(廟旺)，優(yōu)點(diǎn)較為加強(qiáng)，暗的時(shí)候(落陷)，缺點(diǎn)比較突出，跟星群組合方式有關(guān)
命盤是不變的，社會(huì)習(xí)慣，大環(huán)境，價(jià)值觀卻會(huì)變，解釋方式也有極大的差距；紫微斗數(shù)發(fā)明的時(shí)候，社會(huì)習(xí)慣是重男輕女，重陰輕陽，重科舉輕商場(chǎng)，所以古文的解釋，充滿了主觀意識(shí)及封建思想，也充滿神話崇拜，在現(xiàn)在多元價(jià)值觀的時(shí)代，全部要重新定義每顆星的時(shí)代意義。
紫微斗數(shù)每顆主星都無善惡之分，只有個(gè)性的差異及優(yōu)缺點(diǎn)，以及對(duì)事物的看法，處理或決策模式不同，如何各安其位，人盡其才是很重要的；俗話說，亂世出英雄，陽性主星個(gè)性的人就容易出頭；盛世需良吏，陰性主星個(gè)性的人就能蕭規(guī)曹隨，謹(jǐn)言慎行，都有符合時(shí)代意義的需求及發(fā)揮機(jī)會(huì)。
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