素問
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“素者，本也；問者，黃帝問于岐伯也?！贬松瞎裴t(yī)學(xué)先知，因此就誕生了以黃帝與先知們問答形式撰寫的綜合性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》簡稱《素問》，（英文意譯），是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，相傳為黃帝創(chuàng)作，實(shí)際非出自一時(shí)一人手，大約成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。原來9卷，古書早已亡佚，后經(jīng)唐王冰訂補(bǔ)，改編為24卷，計(jì)81篇，定名為《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，所論內(nèi)容十分豐富，以人與自然統(tǒng)一觀、陰陽學(xué)說、五行說、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)為主線，論述攝生、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、治則、藥物以及養(yǎng)生防病等各方面的關(guān)系，集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體，保存了《五色》、《脈變》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《太始天元冊(cè)》等20多種古代醫(yī)籍，突出闡發(fā)了古代的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，從而成為中醫(yī)基本理論的淵源。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，即《素問》與《靈樞》之合稱，是中國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，反映了中國古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中國醫(yī)藥學(xué)的理論體系，奠定了中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直指導(dǎo)著中國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。直到今天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)的理論研究與臨床實(shí)踐仍然具有重要的指導(dǎo)意義。此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還記述了大量中國古代天文、氣象、物候等學(xué)科的知識(shí)，為各有關(guān)學(xué)科的研究提供了重要的史料?！ ?/p>
目錄 |
素問的歷史價(jià)值以及評(píng)價(jià)
《素問》和《靈樞》本是兩部獨(dú)立的著作，兩書名(包括《針經(jīng)》、《九卷》等名)一直分別使用，見于歷代正史書目?？墒情L期以來卻被合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是晉代皇甫謐在沒有史料作證的情況下，只以《素問》九卷與《九卷》(后稱《針經(jīng)》、《靈樞》)合篇，其卷數(shù)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》18卷數(shù)目相同，即以為是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，致使此兩書長期失去了它們應(yīng)有的歷史地位。
《素問》和《靈樞》是否為原本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，歷代都有爭論。特別是20世紀(jì)90年代，人們對(duì)此作了大量的考證，其中考證最全面者，當(dāng)推趙明山教授。
趙氏認(rèn)為，“目前我們只能以傳世本《素問》和《靈樞》作為考察對(duì)象，結(jié)合史志、文物等來判斷其是否為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以及它的成書過程和年代?！壁w氏從社會(huì)背景、科學(xué)技術(shù)、語言文字、史志、著作、文物等來進(jìn)行考證。最后認(rèn)為“通過以上引述與論證，大體可知《素問》和《靈樞》保存了大量先秦古醫(yī)經(jīng)的思想和材料，也匯集了不同醫(yī)學(xué)流派的理論，不同篇章的寫作年代也會(huì)有先有后，是經(jīng)過長期積累，最后由一人或幾個(gè)人進(jìn)行整理、匯編為《素問》和《九卷》。”
趙氏還將醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方篇數(shù)作了對(duì)比，認(rèn)為《素問》和《靈樞》含量達(dá)162篇之多，肯定篇數(shù)多於18卷本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。整理修訂者完全可能把收集到的原為《黃帝外經(jīng)》的內(nèi)容，甚至扁鵲學(xué)派的著作《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》的內(nèi)容，編入《素問》和《靈樞》之中，但改換了扁鵲等人的名字。劉澄中經(jīng)考證，認(rèn)為兩書中確有扁鵲學(xué)派的內(nèi)容。
關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》是否能獨(dú)存的問題，趙氏引述了廖育群的質(zhì)疑。廖氏認(rèn)為“《漢書.藝文志》所載醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類醫(yī)籍，‘凡36家，868卷’，除今人所稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》18卷外，全部蕩然無存。何存此書流傳至今，且保存得如是完好？”劉澄中則引述余自漢等語：“《方技略》的醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方類著作不為東漢末的張仲景，以及西晉王叔和、皇甫謐所知這一事實(shí)，清楚地說明：《方技略》的醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方亡佚於王莽之末，或東漢末年的戰(zhàn)火。”據(jù)此筆者認(rèn)為原本《黃帝內(nèi)經(jīng)》在戰(zhàn)火中能夠獨(dú)存的可能性是極微的。
綜合以上分析，我們可以認(rèn)為《素問》和《靈樞》兩部書是戰(zhàn)國秦漢時(shí)代我國醫(yī)學(xué)之集大成者，是歷代醫(yī)學(xué)成就的全面總結(jié)。它倆的源頭包括了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為首的七家醫(yī)經(jīng)在內(nèi)，兩千年來中國醫(yī)學(xué)就是沿著《素問》和《靈樞》的道路不斷向前發(fā)展?！端貑枴泛汀鹅`樞》是我國最早的兩部傳世醫(yī)學(xué)經(jīng)典，這也是兩書的歷史地位。這樣理解，并無損害《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形象與名譽(yù)，何必維護(hù)與固守《黃帝內(nèi)經(jīng)》空名(無實(shí)物存在)呢？最近嚴(yán)季潤撰編的《十部醫(yī)經(jīng)類編》，是以《素問》和《靈樞》為獨(dú)立的醫(yī)經(jīng)入編。施杞教授主編的中醫(yī)藥系列叢書中由陳農(nóng)編寫的首部即以“醫(yī)經(jīng)”命名而不以“內(nèi)經(jīng)”命名，可見已有帶頭人。故筆者提出，應(yīng)盡快恢復(fù)《素問》和《靈樞》應(yīng)有的歷史地位。健康是我們最寶貴的財(cái)富！
為什么叫《素問》？
《素問》之名最早見于張仲景《傷寒雜病論.自序》。他說：“撰用《素問》、《九卷》 、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》?！?/p>
迄今1700 多年，《素問》之名未曾改變。為什么叫《素問》？林億、高保衡等人的“新校正”說：“所以 名《素問》之義，全元起有說云：“素者本也，問者黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》 ?！痣m有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：“夫有形者生于無形，故有太易、有太初、有太始、有太素 。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。’氣形質(zhì)具而苛瘵由是萌 生。故黃帝問此太素質(zhì)之始也?！端貑枴分?，義或由此?！比耸蔷邆錃庑钨|(zhì)的生命體，難免會(huì)有小大不同的 疾病發(fā)生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義。隋楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》 是頗有見地的?！ ?/p>
素問選節(jié)
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往圣之先務(wù)；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒余治天下，坐于明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負(fù)陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內(nèi)有喜怒之交侵，夭昏札瘥，國家代有。將欲斂時(shí)五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明于左史。厥后越人得其一二，演而述《難經(jīng)》。西漢倉公傳其舊學(xué)，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時(shí)則有全元起者，始為之《訓(xùn)解》，闕第七一通。迄唐寶應(yīng)中，太仆王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫(yī)學(xué)，付之執(zhí)技之流，而薦紳先生罕言之，去圣已遠(yuǎn)，其術(shù)晻昧，是以文注紛錯(cuò)，義理混淆。殊不知三墳之余，帝王之高致，圣賢之能事，唐堯之授四時(shí)，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調(diào)五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉祐中，仁宗念圣祖之遺事，將墜于地，乃詔通知其學(xué)者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔，副圣意，而又采漢唐書錄古醫(yī)經(jīng)之存于世者，得數(shù)十家，敘而考正焉。貫穿錯(cuò)綜，磅礴會(huì)通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千馀字，增注義者二千馀條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，于是詳明。以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以廣生于無窮。恭惟皇帝撫大同之運(yùn)，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學(xué)而永正，則和氣可召，災(zāi)害不生，陶一世之民，同躋于壽域矣。國子博士臣高保衡光祿卿直秘閣臣林億等謹(jǐn)上
重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問序  |
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給素問條目的留言--36.234.115.50 2015年9月5日 (六) 10:21 (CST) 留言： 同樣的內(nèi)容重覆了兩次 —————————————————————————————————————感謝您的指明，已經(jīng)改正。（A+醫(yī)學(xué)百科管理員留 2015年9月7日） | |
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