格式塔心理學(xué)
| A+醫(yī)學(xué)百科 >> 格式塔心理學(xué) |
格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱(chēng)
為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。1912年在德國(guó)誕生，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，與原子心理學(xué)相對(duì)立。
“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，例如，用“有角的”或“對(duì)稱(chēng)的”這樣一些術(shù)語(yǔ)來(lái)表示物體的一般性質(zhì)，以示三角形（在幾何圖形中）或時(shí)間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。在這個(gè)意義上說(shuō)，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個(gè)具體的實(shí)體和它具有一種特殊形狀或形式的特征，例如，“有角的”或“對(duì)稱(chēng)的”是指具體的三角形或曲調(diào)，而非第一種涵義那樣意指三角形或時(shí)間序列的概念，它涉及物體本身，而不是物體的特殊形式，形式只是物體的屬性之一。在這個(gè)意義上說(shuō)，格式塔即任何分離的整體。
格式塔心理學(xué)這一流派不像機(jī)能主義或行為主義那樣明確地表示出它的性質(zhì)。綜合上述兩種涵義，它似乎意指物體及其形式和特征，但是，它不能譯為“structure”（結(jié)構(gòu)或構(gòu)造）。考夫卡曾指出：“這個(gè)名詞不得譯為英文structure，因?yàn)闃?gòu)造主義和機(jī)能主義爭(zhēng)論的結(jié)果，structure在英美心理學(xué)界已得到了很明確而很不同的含義了?！币虼耍挤蚩ú捎昧薊．B．鐵欽納（E．B．Titchener）對(duì)structure的譯文“configuration”，中文譯為“完形”。所以，在我國(guó)，格式塔心理學(xué)又譯為完形心理學(xué)。
格式塔這個(gè)術(shù)語(yǔ)起始于視覺(jué)領(lǐng)域的研究，但它又不限于視覺(jué)領(lǐng)域，甚至不限于整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限度?？晾照J(rèn)為，形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學(xué)家們的注意中心；根據(jù)這個(gè)概念的功能定義，它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運(yùn)動(dòng)等等過(guò)程。廣義地說(shuō)，格式塔心理學(xué)家們用格式塔這個(gè)術(shù)語(yǔ)研究心理學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域?！ ?/p>
目錄 |
格式塔心理學(xué)的起源
格式培心理學(xué)誕生于1912年。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的構(gòu)造主義元素學(xué)說(shuō)和行為主義“刺激－反應(yīng)”公式，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)不等于感覺(jué)元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。
19世紀(jì)末，以馮特（W．Wundt）為代表的心理學(xué)家倡導(dǎo)了構(gòu)造主義心理學(xué)，提出了格式塔心理學(xué)家
稱(chēng)之為“束捆假設(shè)”（bun－dle hypothesis）的元素說(shuō)，認(rèn)為復(fù)雜的知覺(jué)是簡(jiǎn)單感覺(jué)的束捆，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是各種簡(jiǎn)單元素的群集。正如R．S．伍德沃斯（R．S．Woodworth）所說(shuō)，1912年對(duì)于心理學(xué)的舊理論來(lái)說(shuō)，是一個(gè)煩惱的年頭：行為主義在美國(guó)對(duì)構(gòu)造主義發(fā)起猛烈抨擊，與此同時(shí)，格式塔心理學(xué)在德國(guó)對(duì)構(gòu)造主義進(jìn)行討伐。開(kāi)始時(shí)，這兩種運(yùn)動(dòng)都反對(duì)構(gòu)造主義的元素學(xué)說(shuō)，后來(lái)，兩者逐漸互相對(duì)立起來(lái)。它們的根本分歧在于：前者完全拒絕討論意識(shí)，甚至不承認(rèn)意識(shí)的存在；后者則承認(rèn)意識(shí)的價(jià)值，只不過(guò)不同意把意識(shí)分解為元素。
格式塔心理學(xué)把構(gòu)造主義的元素說(shuō)譏稱(chēng)為“磚塊和灰泥心理學(xué)”，說(shuō)它用聯(lián)想過(guò)程的灰泥把元素的磚塊粘合起來(lái)，借以壘成構(gòu)造主義的大廈。問(wèn)題在于：一個(gè)人往窗外觀望，他看到的是樹(shù)木、天空、建筑，還是組成這些物體的各種感覺(jué)素質(zhì)，例如亮度、色調(diào)等等。如果是前者，則構(gòu)造主義的大廈就會(huì)倒塌。G．A．米勒（G．A．Miller）曾舉過(guò)一個(gè)有趣的例子，用以說(shuō)明當(dāng)時(shí)格式塔心理學(xué)的聲勢(shì)和構(gòu)造主義的困境：當(dāng)你走進(jìn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，一個(gè)構(gòu)造主義心理學(xué)家問(wèn)你，你在桌子上看見(jiàn)了什么。
“一本書(shū)”
“不錯(cuò)，當(dāng)然是一本書(shū)?！薄翱墒?，你‘真正’看見(jiàn)了什么？”
“你說(shuō)的是什么意思？我‘真正’看見(jiàn)什么？我不是已經(jīng)告訴你了，我看見(jiàn)一本書(shū)，一本包著紅色封套的書(shū)?！?/p>
“對(duì)了，你要對(duì)我盡可能明確地描述它?！?/p>
“按你的意思，它不是一本書(shū)？那是什么？”
“是的，它是一本書(shū)，我只要你把能看到的東西嚴(yán)格地向我描述出來(lái)。”
“這本書(shū)的封面看來(lái)好像是一個(gè)暗紅色的平行四邊形?！?/p>
“對(duì)了，對(duì)了，你在平行四邊形上看到了暗紅色。還有別的嗎？”
“在它下面有一條灰白色的邊，再下面是一條暗紅色的細(xì)線(xiàn)，細(xì)線(xiàn)下面是桌子，周?chē)且恍╅W爍著淡
褐色的雜色條紋?！?/p>
“謝謝你，你幫助我再一次證明了我的知覺(jué)原理。你看見(jiàn)的是顏色而不是物體，你之所以認(rèn)為它是一本書(shū)，是因?yàn)樗皇莿e的什么東西，而僅僅是感覺(jué)元素的復(fù)合物。”
那么，你究竟真正看到了什么？格式塔心理學(xué)家出來(lái)說(shuō)話(huà)了：“任何一個(gè)蠢人都知道，‘書(shū)’是最初立即直接得到的不容置疑的知覺(jué)事實(shí)！至于那種把知覺(jué)還原為感覺(jué)，不是別的什么東西，只是一種智力游戲。任何人在應(yīng)該看見(jiàn)書(shū)的地方，卻看到一些暗紅色的斑點(diǎn)，那么這個(gè)人就是一個(gè)病人?！?/p>
在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，知覺(jué)到的東西要大于眼睛見(jiàn)到的東西；任何一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因?yàn)樗c其他部分具有關(guān)系。由此構(gòu)成的整體，并不決定于其個(gè)別的元素，而局部過(guò)程卻取決于整體的內(nèi)在特性。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整特性，它既不能分解為簡(jiǎn)單的元素，它的特性又不包含于元素之內(nèi)。
格式塔心理學(xué)的核心思想
格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，也就是非心非物的中立經(jīng)
驗(yàn)。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目，不能將它分析為感覺(jué)元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的(格式塔)，所以稱(chēng)格式塔心理學(xué)。由于這個(gè)體系初期的主要研究是在柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的，故有時(shí)又稱(chēng)為柏林學(xué)派。主要領(lǐng)導(dǎo)人是韋特海默、苛勒和考夫卡。
作為格式塔心理學(xué)的代表人物之一，考夫卡在《格式塔心理學(xué)原理》一書(shū)中采納并堅(jiān)持了兩個(gè)重要的概念：心物場(chǎng)（psycho-physical field）和同型論（isomorphism）。
考夫卡認(rèn)為，世界是心物的，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界不一樣。觀察者知覺(jué)現(xiàn)實(shí)的觀念稱(chēng)作心理場(chǎng)（psychological field），被知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)稱(chēng)作物理場(chǎng)（physical field）。為了說(shuō)明兩者的關(guān)系，可用圖1為例。這是一種人們熟知的視錯(cuò)覺(jué)。不論觀察者對(duì)該圖觀看多長(zhǎng)時(shí)間，線(xiàn)條似乎都是向內(nèi)盤(pán)旋直到中心。這種螺旋效應(yīng)是觀察者的知覺(jué)產(chǎn)物，屬于心理場(chǎng)。然而，如果觀察者從A點(diǎn)開(kāi)始，隨著曲線(xiàn)前進(jìn)360度，就又會(huì)回運(yùn)到A；螺旋線(xiàn)原來(lái)都是圓周，這就是物理場(chǎng)。由此可見(jiàn)，心理場(chǎng)與物理場(chǎng)之間并不存在——對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但是人類(lèi)的心理活動(dòng)卻是兩者結(jié)合而成的心物場(chǎng)，同樣一把老式椅子，年邁的母親視作珍品，它蘊(yùn)含著一段歷史，一個(gè)故事，而在時(shí)髦的兒子眼里，如同一堆破爛，它蘊(yùn)含著在女友面前陷于尷尬處境的危機(jī)。
心物場(chǎng)含有自我（Ego）和環(huán)境（environment）的兩極化，這兩極的每一部分各有它自己的組織（organization）。這種組織說(shuō)明，自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺(jué)的鑲嵌。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境（geographicaland behavioural environments）兩個(gè)方面。地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。在考夫卡看來(lái)，行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。為此，他曾用一個(gè)生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：在一個(gè)冬日的傍晚，于風(fēng)雪交加之中，有一男子騎馬來(lái)到一家客棧。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時(shí)，大雪覆蓋了一切道路和路標(biāo)，由于找到這樣一個(gè)安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門(mén)口迎接這位陌生人，并問(wèn)客從何來(lái)。男子直指客棧外面的方向，店主用一種驚恐的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過(guò)了康斯坦斯湖？”聞及此事，男子當(dāng)即倒斃在店主腳下。
那么，該男子的行為發(fā)生于何種環(huán)境之中呢？考夫卡認(rèn)為，在他騎馬過(guò)湖時(shí)，地理環(huán)境毫無(wú)疑問(wèn)是湖泊，而他的行為環(huán)境則是冰天雪地的平原。倘若那個(gè)男子事先知道他要途經(jīng)一個(gè)大湖，則他的行為環(huán)境就會(huì)發(fā)生很大的變化。正因?yàn)樗?dāng)時(shí)的行為環(huán)境是堅(jiān)硬的平地，才在聞及他騎馬穿過(guò)湖泊時(shí)大驚斃命。所以，在考夫卡看來(lái)，行為受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。
但是，行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，以自我為核心的心理場(chǎng)也在運(yùn)作著，它表明有機(jī)體的心理活動(dòng)是一個(gè)由自我一行為環(huán)境－地理環(huán)境等進(jìn)行動(dòng)力交互作用的場(chǎng)。例如，一個(gè)動(dòng)物受到某一障礙物的阻擋（地理環(huán)境），無(wú)法獲得置于障礙物后面的食物（行為環(huán)境），在這樣一種心物場(chǎng)中，自我的張力是明顯的。當(dāng)頓悟使這個(gè)場(chǎng)獲得重新組織時(shí)，也即當(dāng)動(dòng)物發(fā)現(xiàn)它可以繞過(guò)障礙物時(shí)，問(wèn)題就得到了解決。問(wèn)題的解決使動(dòng)物得到食物，同時(shí)清除了這一心物場(chǎng)中的張力。這里，一個(gè)重要的內(nèi)涵在于：動(dòng)物在產(chǎn)生一個(gè)真正的心理問(wèn)題之前，必須意識(shí)到這一問(wèn)題情境的所有因素。如果動(dòng)物不知道障礙物后面有食物，即沒(méi)有行為環(huán)境，問(wèn)題就不會(huì)存在，因?yàn)楫a(chǎn)生不了心物場(chǎng)的張力；如果動(dòng)物知道障礙物后面有食物，但它的自我沒(méi)有這方面的欲望或需求，問(wèn)題也不會(huì)存在，因?yàn)橥瑯赢a(chǎn)生不了心物場(chǎng)的張力。以此類(lèi)推，地理環(huán)境也是如此。
同型論這概念意指環(huán)境中的組織關(guān)系在體驗(yàn)這些關(guān)系的個(gè)體中產(chǎn)生了一個(gè)與之同型的腦場(chǎng)模型?？挤?/p>
卡認(rèn)為，大腦并非像許多人所認(rèn)為的那樣是一個(gè)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的連接器，而是一個(gè)復(fù)雜的電場(chǎng)。例如，讓被試坐在暗室內(nèi)，室內(nèi)有兩個(gè)光點(diǎn)交替閃現(xiàn)。當(dāng)兩個(gè)光點(diǎn)閃現(xiàn)的間隔超過(guò)200毫秒時(shí)，先見(jiàn)到第一光點(diǎn)，后見(jiàn)到第二光點(diǎn)，兩者均靜止不動(dòng)；當(dāng)間隔只有30毫秒時(shí)，被試則同時(shí)看到兩個(gè)光點(diǎn)，它們也靜止不動(dòng)；但是，當(dāng)間隔介于上述兩者之間，為60毫秒時(shí)，被試則看到一個(gè)處于連續(xù)運(yùn)動(dòng)的光點(diǎn)。被試在事實(shí)上無(wú)運(yùn)動(dòng)的情境里覺(jué)察到明顯的運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明光點(diǎn)引起了相互交迭的兩個(gè)腦場(chǎng)，使之產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。在一個(gè)問(wèn)題情境中，心物場(chǎng)的張力在腦中表現(xiàn)為電場(chǎng)張力；頓悟解除腦場(chǎng)張力，導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。正是由于考夫卡堅(jiān)持心物場(chǎng)與腦場(chǎng)之間在功能上是同型的，從而使他在對(duì)經(jīng)驗(yàn)和行為作出整體的動(dòng)力學(xué)解釋時(shí)幸免于二元論。
格式塔同型論與神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)械觀相對(duì)。神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)械觀認(rèn)為，神經(jīng)活動(dòng)好比一架機(jī)器的運(yùn)作，它不能組織或修改輸入機(jī)器的東西，正像“記憶機(jī)器”忠實(shí)地復(fù)制知覺(jué)印象一樣，它的機(jī)械性使知覺(jué)印象與其皮質(zhì)復(fù)本之間在大小、形狀和組織方面是一一對(duì)應(yīng)的。由此推論，對(duì)每一知覺(jué)過(guò)程，腦內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生一種與物理刺激的組織精確對(duì)應(yīng)的皮質(zhì)“畫(huà)面”。例如，一個(gè)人看到一個(gè)字形，視覺(jué)區(qū)的皮質(zhì)神經(jīng)元就會(huì)被激活為一種十字形的形式，其視網(wǎng)膜意像與皮質(zhì)之間具有一對(duì)一的對(duì)應(yīng)，正如視網(wǎng)膜意像與刺激圖形具有類(lèi)似的對(duì)應(yīng)一樣。為了反對(duì)這種機(jī)械觀，考夫卡以似動(dòng)實(shí)驗(yàn)為例論爭(zhēng)道：既然經(jīng)驗(yàn)到的似動(dòng)和真動(dòng)是同一的，那么實(shí)現(xiàn)似動(dòng)和真動(dòng)的皮質(zhì)過(guò)程也必定是類(lèi)似的。但是，這種同一是指經(jīng)驗(yàn)到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上與作為基礎(chǔ)的大腦過(guò)程分布的機(jī)能秩序相同一，是指知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形式與刺激的形式相對(duì)應(yīng)，而非刺激與知覺(jué)之間一對(duì)一的對(duì)應(yīng)性。在這個(gè)意義上說(shuō)，格式塔是現(xiàn)實(shí)世界“真實(shí)”的表象，但不是它的完全再現(xiàn)。它們?cè)诖笮『托螤罘矫娌⒉坏韧?。正如一張地圖不是它所代表的地域的精細(xì)復(fù)制。它有逐點(diǎn)的對(duì)應(yīng)，有關(guān)地區(qū)的特征都在圖上表示出來(lái)。但是，也有歪曲，地圖只是它所代表實(shí)地大小的一個(gè)分?jǐn)?shù)，地圖的曲線(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中可能不那么分明，有些特征可能被略去。然而，正因?yàn)榈貓D是同型的，它才用作旅行的向?qū)А?/p>
那么，這種同型論是如何解釋形式之間對(duì)應(yīng)的呢？考夫卡等人的假設(shè)是：皮質(zhì)過(guò)程是以一種類(lèi)似電場(chǎng)的方式運(yùn)作的，其最簡(jiǎn)單的例證是一種圍繞一個(gè)磁鐵形成的力的電磁場(chǎng)的變化過(guò)程，如圖2所示。
在未受干擾的磁場(chǎng)中，力的線(xiàn)路處于平衡狀態(tài)。一俟引進(jìn)干擾，磁場(chǎng)便會(huì)處于一種失衡狀態(tài)。但是，很快又會(huì)出現(xiàn)力的線(xiàn)路的重組，平衡得以重新確立。需要指出的是，這樣一種磁場(chǎng)是一個(gè)聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，場(chǎng)的任何一個(gè)部分受到影響，在某種程度上會(huì)隨之影響其余部分。
將這一假設(shè)用于腦場(chǎng)，表明腦中的電學(xué)過(guò)程在對(duì)那些由傳入神經(jīng)元內(nèi)導(dǎo)的感覺(jué)沖動(dòng)進(jìn)行反應(yīng)時(shí)，也可能建立神經(jīng)元的活動(dòng)場(chǎng)。例如，一個(gè)人注視灰色背景上的一個(gè)字形，與刺激型式同型的枕葉皮質(zhì)視覺(jué)區(qū)就會(huì)激活電學(xué)過(guò)程，該十字可由皮質(zhì)中相當(dāng)強(qiáng)的皮電活動(dòng)來(lái)代表，而十字形的界外則皮電強(qiáng)度漸弱。實(shí)際上，一種神經(jīng)的格式塔會(huì)在皮質(zhì)中形成，其勢(shì)能差異存在于毗鄰的組織之間。同型論是為了說(shuō)明心和物都具有同樣格式塔的性質(zhì)，都是一個(gè)通體相關(guān)的有組織的整體，它不是部分之和，而部分也不含有整體的特性。
格式塔心理學(xué)的研究
盡管格式塔原理不只是一種知覺(jué)的學(xué)說(shuō)，但它卻導(dǎo)源于對(duì)知覺(jué)的研究，而且一些重要的格式塔原理，
大多是由知覺(jué)研究所提供的。在《格式塔心理學(xué)原理》一書(shū)中，知覺(jué)研究及其成果占了很大比例。
在考夫卡看來(lái)，知覺(jué)問(wèn)題涉及到比較和判斷。當(dāng)我們說(shuō)這種灰色比那種灰色淡些，這根線(xiàn)條比那根線(xiàn)條長(zhǎng)些，這個(gè)音比那個(gè)音響些時(shí)，我們所經(jīng)驗(yàn)的究竟是什么呢？考夫卡用一實(shí)驗(yàn)予以闡釋?zhuān)涸谝粔K黑色平面上并排放著兩個(gè)灰色小方塊，要求被試判斷兩個(gè)灰色是否相同?；卮鹩兴姆N可能性：（1）在黑色平面上看見(jiàn)一大塊顏色相同的灰色長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形中有一分界線(xiàn)，將長(zhǎng)方形分成兩個(gè)方形；（2）看見(jiàn)一對(duì)明度梯度，從左至右上升，左邊方形較暗，右邊方形較亮；（3）看見(jiàn)一對(duì)相反方向的明度梯度，從左至右下降，左邊方形較亮，右邊方形較暗；（4）既未看見(jiàn)同色的長(zhǎng)方形也未看見(jiàn)梯度，只有一些不確定的、模糊的東西。
從這些經(jīng)驗(yàn)得出的判斷是：（1）相同的判斷；（2）左方形深灰色，右方形淺灰色；（3）左方形淺灰色，右方形深灰色；（4）不肯定或吃不準(zhǔn)。
根據(jù)上述的描繪，在理論上可以推斷出什么呢？考夫卡認(rèn)為，該描繪解釋了兩相比較的現(xiàn)象，“比較不是一種附加在特定感覺(jué)之上的新的意動(dòng)……而是發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可分的、聯(lián)結(jié)著的整體。”以（2）和（3）的判斷為例，梯度的意思并不只是指兩個(gè)不同的層次，還指上升本身，即向上的趨勢(shì)和方向，它不是一個(gè)分離的、飄忽的、過(guò)渡的感覺(jué)，而是整個(gè)不可分的經(jīng)驗(yàn)的中心特征?？挤蚩ㄖ赋?，這種整體性知覺(jué)不僅在人類(lèi)被試身上得到證實(shí)，而且在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中也得到證實(shí)。
當(dāng)動(dòng)物面對(duì)兩個(gè)刺激，被訓(xùn)練成對(duì)其中一個(gè)作出積極反應(yīng)而對(duì)另一個(gè)作出消極反應(yīng)時(shí)，它習(xí)得的究竟是什么呢？傳統(tǒng)的理論認(rèn)為，動(dòng)物在與第一個(gè)刺激相應(yīng)的一個(gè)感覺(jué)和積極反應(yīng)之間形成了聯(lián)結(jié)，在另一個(gè)感覺(jué)和消極反應(yīng)之間也形成了聯(lián)結(jié)。與此相反，考夫卡認(rèn)為，動(dòng)物習(xí)得的是對(duì)整體或組織的反應(yīng)。例如，將淺色b和深色C兩個(gè)物體置于動(dòng)物面前，b下有食物，C下無(wú)食物。動(dòng)物選擇b可以得到食物，選擇C則得不到食物。訓(xùn)練動(dòng)物進(jìn)行選擇，直到動(dòng)物總是選擇b為止。然后，將這對(duì)刺激（b和c）替換成另一對(duì)刺激（a和b），其中a比b的顏色更淺些。根據(jù)傳統(tǒng)的理論，動(dòng)物必須在熟悉的、肯定的b和新的、中性的a之間進(jìn)行選擇，由于b有過(guò)訓(xùn)練，并與積極反應(yīng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，所以要比沒(méi)有建立任何聯(lián)結(jié)的a更容易為動(dòng)物所選擇。事實(shí)上，動(dòng)物選擇了a。為什么？考夫卡認(rèn)為，動(dòng)物在先前的訓(xùn)練中，已經(jīng)學(xué)會(huì)對(duì)明度梯度中那個(gè)較高的梯度（較亮的刺激）作出積極反應(yīng)，所以當(dāng)它面對(duì)一對(duì)新刺激時(shí)，按照整體反應(yīng)原則，將會(huì)以同樣的行為選擇刺激a。
上述事實(shí)說(shuō)明有機(jī)體對(duì)于刺激的反應(yīng)有賴(lài)于其本身的態(tài)度，也就是自我問(wèn)題。在考夫卡看來(lái)，被試在面對(duì)刺激以前，必須對(duì)最終將產(chǎn)生的結(jié)果先有某種心理態(tài)度，這種心理態(tài)度是實(shí)現(xiàn)一定結(jié)果的一種準(zhǔn)備性。它意味著，當(dāng)被試進(jìn)入一個(gè)特定情境時(shí)，在準(zhǔn)備性上已具備某種反應(yīng)模式，這種模式就是格式塔所謂的組織。對(duì)此，考夫卡例舉了華虛朋（Washbum）的不同指導(dǎo)語(yǔ)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。該實(shí)驗(yàn)是研究觸覺(jué)的空間知覺(jué)效應(yīng)：用兩腳規(guī)連續(xù)兩次刺激被試手掌一邊的同一區(qū)域，兩個(gè)針尖的相距總是15毫米，要求被試報(bào)告兩次刺激的相距是大于、小于還是相等。對(duì)第一組被試，指導(dǎo)語(yǔ)含有大小關(guān)系的意思，對(duì)第二組被試，指導(dǎo)語(yǔ)總是含有相等關(guān)系的意思。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，第二組判斷兩個(gè)針尖距離相等的次數(shù)要明顯高于第一組。在共80次的判斷中，第一組判斷相等的只有5次，而第二組則有20次。這說(shuō)明，由于暗示作用，態(tài)度在知覺(jué)判斷中具有定向效應(yīng)。
為了證明上述例子的真實(shí)性，考夫卡以格式塔的一個(gè)典型研究為例來(lái)證明這一假說(shuō)。用速示器以一個(gè)短的時(shí)間間隔連續(xù)星現(xiàn)a和b兩條直線(xiàn)（見(jiàn)圖3）。被試看見(jiàn)的是一條直線(xiàn)朝著箭頭方向轉(zhuǎn)動(dòng)。該實(shí)驗(yàn)先重復(fù)幾次，然后將a線(xiàn)的位置逐漸變動(dòng)，a和b的右半段之間的角度逐漸變大，直至成為一個(gè)直角，最終成為一個(gè)鈍角，使轉(zhuǎn)動(dòng)的方向如圖4所示那樣保持恒定。
如果實(shí)驗(yàn)以上述最后的那種形式開(kāi)始，則被試便自然會(huì)看到相反的運(yùn)動(dòng)。這種效應(yīng)之所以會(huì)產(chǎn)生，是由于被試的態(tài)度，而這種態(tài)度有賴(lài)于原來(lái)的運(yùn)動(dòng)一組織之力。如果以圖5形式呈現(xiàn)a和b，重復(fù)多次，然后去掉a，只呈現(xiàn)b，被試又會(huì)看到什么呢？b會(huì)停留在它自己的真實(shí)位置上嗎？不會(huì)！被試看見(jiàn)一條直線(xiàn)仍然循著先前的方向運(yùn)動(dòng)，只是轉(zhuǎn)動(dòng)的角度較小，如圖6所示。
如果以短的時(shí)間間隔只重復(fù)地呈現(xiàn)b，這個(gè)運(yùn)動(dòng)還可以保持幾次，只是每次角度都變得更小了。假設(shè)一根單獨(dú)的線(xiàn)條，如b，是在沒(méi)有特定的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)時(shí)呈現(xiàn)，那自然不會(huì)引起任何運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)?？挤蚩ㄖ赋?，在上述實(shí)驗(yàn)中，運(yùn)動(dòng)-組織的預(yù)備狀態(tài)竟然能被一個(gè)不充分的刺激所引起，恰恰證明了組織的預(yù)備狀態(tài)或預(yù)期的真實(shí)性，那就是自我中的態(tài)度?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)特點(diǎn)
考夫卡認(rèn)為，我們自然而然地觀察到的經(jīng)驗(yàn)，都帶有格式塔的特點(diǎn)，它們均屬于心物場(chǎng)和同型論。以心物場(chǎng)和同型論為格式塔的總綱，由此派生出若干亞原則，稱(chēng)作組織律。在考夫卡看來(lái)，每一個(gè)人，包括兒童和未開(kāi)化的人，都是依照組織律經(jīng)驗(yàn)到有意義的知覺(jué)場(chǎng)的。這些良好的組織原則包括：
（1）圖形與背景。在具有一定配置的場(chǎng)內(nèi)，有些對(duì)象突現(xiàn)出來(lái)形成圖形，有些對(duì)象退居到襯托地位而成為背景。一般說(shuō)來(lái)，圖形與背景的區(qū)分度越大，圖形就越可突出而成為我們的知覺(jué)對(duì)象。例如，我們?cè)诩澎o中比較容易聽(tīng)到清脆的鐘聲，在綠葉中比較容易發(fā)現(xiàn)紅花。反之，圖形與背景的區(qū)分度越小，就越是難以把圖形與背景分開(kāi)，軍事上的偽裝便是如此。要使圖形成為知覺(jué)的對(duì)象，不僅要具備突出的特點(diǎn)，而且應(yīng)具有明確的輪廓。明暗度和統(tǒng)一性。需要指出的是，這些特征不是物理刺激物的特性，而是心理場(chǎng)的特性。一個(gè)物體，例如一塊冰，就物理意義而言，具有輪廓、硬度、高度，以及其他一些特性，但如果此物沒(méi)有成為注意的中心，它就不會(huì)成為圖形，而只能成為背景，從而在觀察者的心理場(chǎng)內(nèi)缺乏輪廓、硬度、高度等等。一俟它成為觀察者的注意中心，便又成為圖形，呈現(xiàn)輪廓、硬度、高度等等。
（2）接近性和連續(xù)性。某些距離較短或互相接近的部分，容易組成整體。例如，圖7表明，距離較近而毗鄰的兩線(xiàn)，自然而然地組合起來(lái)成為一個(gè)整體。連續(xù)性指對(duì)線(xiàn)條的一種知覺(jué)傾向，如圖8所示，盡管線(xiàn)條受其他線(xiàn)條阻斷，卻仍像未阻斷或仍然連續(xù)著一樣為人們所經(jīng)驗(yàn)到。
（3）完整和閉合傾向。知覺(jué)印象隨環(huán)境而呈現(xiàn)最為完善的形式。彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開(kāi)來(lái)。圖9有12個(gè)圓圈排成一個(gè)橢圓形，旁邊還有一個(gè)圓圈，盡管按照接近性原則，它靠近12個(gè)圓圈中的其中一個(gè)，但我們?nèi)园?2個(gè)圓圈作為一個(gè)完整的整體來(lái)知覺(jué)，而把單獨(dú)一個(gè)圓圈作為另一個(gè)整體來(lái)知覺(jué)。這種完整傾向說(shuō)明知覺(jué)者心理的一種推論傾向，即把一種不連貫的有缺口的圖形盡可能在心理上使之趨合，那便是閉合傾向，如圖10所示。觀察者總會(huì)將此視作貓頭鷹圖形，而不會(huì)視作其他分別獨(dú)立的線(xiàn)條或圓圈。完整和閉合傾向在所有感覺(jué)道中都起作用，它為知覺(jué)圖形提供完善的定界、對(duì)稱(chēng)和形式。
（4）相似性。如果各部分的距離相等，但它的顏色有異，那么顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說(shuō)明相似的部分容易組成整體。如圖11所示，O代表白色，●代表黑色，觀察者容易將該列看作按直線(xiàn)排列，而非以橫線(xiàn)排列。
（5）轉(zhuǎn)換律。按照同型論，由于格式塔與刺激型式同型，格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。例如，一個(gè)曲調(diào)變調(diào)后仍可保持同樣的曲調(diào)，盡管組成曲子的音符全都不同。一個(gè)不大會(huì)歌唱的人走調(diào)了，聽(tīng)者通過(guò)轉(zhuǎn)換仍能知覺(jué)到他在唱什么曲子。
（6）共同方向運(yùn)動(dòng)。一個(gè)整體中的部分，如果作共同方向的移動(dòng)，則這些作共同方向移動(dòng)的部分容易組成新的整體。例如，圖12，根據(jù)接近律，可以看作abc、def、ghi、jkl等組合。如果cde和ijk同時(shí)向上移動(dòng)，那么這種共同的運(yùn)動(dòng)可以組成新的整體，觀察者看到的不再是abc、def、ghi、jki的組合，而是ab、cde、fgh、ijk等組合?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)的影響
格式塔學(xué)說(shuō)在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)，給整個(gè)心理學(xué)以推動(dòng)和促進(jìn)；它向當(dāng)時(shí)存在的諸種心理學(xué)體系提出中肯而又堅(jiān)定的批評(píng)，對(duì)人們深入思考各種對(duì)立的觀點(diǎn)具有啟迪作用；它的主要學(xué)說(shuō)極大地影響了知覺(jué)領(lǐng)域，從而也在某種程度上影響了學(xué)習(xí)理論，致使后人在撰寫(xiě)各種心理學(xué)教科書(shū)時(shí)不得不正視該學(xué)派的理論；它使心理學(xué)研究人員不再固于構(gòu)造主義的元素學(xué)說(shuō)，而是從另一角度去研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)的認(rèn)知心理學(xué)打下了伏筆；它通過(guò)對(duì)行為主義的有力拒斥，使意識(shí)經(jīng)驗(yàn)成為心理學(xué)中的一個(gè)合法的研究領(lǐng)域；它的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)，并用大量的研究成果豐富和充實(shí)了現(xiàn)象學(xué)，遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮，直至今天仍有影響。
然而，對(duì)格式塔的理論不是沒(méi)有批評(píng)。事實(shí)上，這種批評(píng)從格式塔心理學(xué)問(wèn)世時(shí)便產(chǎn)生了。概括地說(shuō)，這些批評(píng)涉及下述幾個(gè)方面：
（1）格式塔心理學(xué)家意欲把各種心理學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)化成公設(shè)（postulate），例如，他們不是把意識(shí)的知覺(jué)組織看作需要用某種方式加以解決的問(wèn)題，而是把它們看作理所當(dāng)然存在的現(xiàn)象。單憑同型論并未說(shuō)清組織原則的原因，兩者之間不存在因果關(guān)系。這種用回避問(wèn)題存在的方式來(lái)解決問(wèn)題，和用否定問(wèn)題存在的方式來(lái)解決問(wèn)題是一樣的。
（2）格式塔理論中的許多概念和術(shù)語(yǔ)過(guò)于含糊，它們沒(méi)有被十分嚴(yán)格地界定。有些概念和術(shù)語(yǔ)，例如組織、自我和行為環(huán)境的關(guān)系等等，只能意會(huì)，缺乏明確的科學(xué)含義。格式塔心理學(xué)家曾批評(píng)行為主義，說(shuō)行為主義在否定意識(shí)存在時(shí)用反應(yīng)來(lái)替代知覺(jué)，用反射弧來(lái)替代聯(lián)結(jié)，其實(shí)，由于這些替代的概念十分含糊，結(jié)果換湯不換藥，反而證明意識(shí)的存在。有些心理學(xué)家指出，由于格式塔理論中的一些概念和術(shù)語(yǔ)也十分含糊，因此用這樣的概念和術(shù)語(yǔ)去拒斥元素主義，似乎缺乏力度，甚至使人覺(jué)得束捆假設(shè)是有道理的。
（3）盡管格式塔心理學(xué)是以大量的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，但是許多格式塔實(shí)驗(yàn)缺乏對(duì)變量的適當(dāng)控制，致使非數(shù)量化的實(shí)證資料大量涌現(xiàn)，而這些實(shí)證資料是不適于作統(tǒng)計(jì)分析的。固然，格式塔的許多研究是探索性的和預(yù)期的，對(duì)某一領(lǐng)域內(nèi)的新課題進(jìn)行定性分析，確實(shí)便于操作。但是，定量分析更能使研究結(jié)果具有說(shuō)服力。
（4）格式塔理論提出了同型論假設(shè)，這是從總綱的意義上而言的。在論及整個(gè)理論體系的各個(gè)具體組成部分時(shí)，卻明顯缺乏生理學(xué)假設(shè)的支持，也沒(méi)有規(guī)定出生理學(xué)的假設(shè)。任何一種心理現(xiàn)象均有其物質(zhì)基礎(chǔ)，即便遭格式塔拒斥的構(gòu)造主義和行為主義也都十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，而格式塔理論恰恰忽略了這一點(diǎn)，這就使它的許多假設(shè)不能深究?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)代表人物
庫(kù)爾特.考夫卡（Kurt Koffka）是美籍德裔心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)的代表人物之一。考夫卡1886年3月18日生于德國(guó)柏林，在那里接受基礎(chǔ)教育。1903－1904年求學(xué)于愛(ài)丁堡大學(xué)，對(duì)科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。回到柏林后，師從C．斯頓夫（C．Stumpf）研究心理學(xué)，1909年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。自1910年起，他同M．威特海默（M．Wertheimer）和W．苛勒（W．Kohler）在德國(guó)法蘭克福開(kāi)始了長(zhǎng)期的和創(chuàng)造性的合作，“似動(dòng)”（apparentmovement）實(shí)驗(yàn)成為格式塔心理學(xué)的起點(diǎn)，他本人也成為格式塔學(xué)派三人小組中最多產(chǎn)的一個(gè)。1911年，考夫卡受聘于吉森大學(xué)，一直工作到1924年。第一次世界大戰(zhàn)期間，他在精神病醫(yī)院從事大腦損傷和失語(yǔ)癥患者的研究工作。戰(zhàn)后，美國(guó)心理學(xué)界已模糊地意識(shí)到正在德國(guó)興起的這一新學(xué)派，因而勸說(shuō)考夫卡為美國(guó)《心理學(xué)公報(bào)》寫(xiě)一篇關(guān)于格式塔的論文。這篇論文題為《知覺(jué)：格式塔理論導(dǎo)言》（Perception，an Introduction to Gestalt Theory，于1922年發(fā)表。論文根據(jù)許多研究成果提出了一些基本概念。1921年，考夫卡刊布《心理的發(fā)展》（Growth of Mind）一書(shū)，該書(shū)被德國(guó)和美國(guó)的發(fā)展心理學(xué)界譽(yù)為成功之作，它對(duì)改變機(jī)械學(xué)習(xí)和提倡頓悟?qū)W習(xí)起過(guò)促進(jìn)作用。自1924年起，考夫卡先后前往美國(guó)康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教，1927年被任命為美國(guó)史密斯學(xué)院心理學(xué)研究教授，主要從事知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究。1932年，考夫卡為了研究中亞人，曾隨一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)行調(diào)查工作。在探險(xiǎn)隊(duì)得了回歸熱病，復(fù)元之后，他開(kāi)始寫(xiě)作《格式塔心理學(xué)原理》（The Principle of Gestalt Psychology），該書(shū)由紐約哈考特－布雷斯－約萬(wàn)諾維奇公司于1935年出版。這是一部意欲集格式塔心理學(xué)之大成的著作，但是極其難讀，史界對(duì)此貶褒不一。1941年11月22日，考夫卡卒于美國(guó)馬薩諸塞州北安普頓。
格式塔學(xué)派
格式塔學(xué)派是以似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)起家的。主持這個(gè)實(shí)驗(yàn)的是韋特海默，觀察者是科勒和考夫卡。實(shí)驗(yàn)借助于速示器，將a、b兩條發(fā)亮的直線(xiàn)先后投射在黑色的背景上。如果放映兩條線(xiàn)的時(shí)間相隔過(guò)長(zhǎng)，例如2000或200毫秒時(shí)，觀察者可先見(jiàn)a線(xiàn)，后見(jiàn)b線(xiàn)，沒(méi)有看見(jiàn)運(yùn)動(dòng)；如果時(shí)間相隔縮短，例如30毫秒，便可見(jiàn)兩線(xiàn)同時(shí)呈現(xiàn)，也沒(méi)有看見(jiàn)運(yùn)動(dòng)；如果時(shí)間相隔介于兩者之間，例如60毫秒，便可見(jiàn) a線(xiàn)向 b線(xiàn)移動(dòng)，或只看見(jiàn)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有看見(jiàn)線(xiàn)，這便稱(chēng)作似動(dòng)現(xiàn)象。這與看電影時(shí)所見(jiàn)的相同，電影的相片是靜止的，但放映時(shí)觀眾卻看見(jiàn)人物形象的活動(dòng)。
前人早已發(fā)現(xiàn)這種似動(dòng)現(xiàn)象，但韋特海默對(duì)于它的解釋則是新穎的。以前的心理學(xué)家在解釋運(yùn)動(dòng)知覺(jué)時(shí)，或采取眼球運(yùn)動(dòng)說(shuō)，或采取后象混合說(shuō)，或采取聯(lián)想說(shuō)，以為先有某些感覺(jué)元素，然后這些元素綜合起來(lái)，構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)知覺(jué)。但是韋特海默對(duì)這些解釋一一加以排除。
實(shí)驗(yàn)證明，眼球運(yùn)動(dòng)至少需要130毫秒以上，60毫秒時(shí)間是不可能產(chǎn)生眼動(dòng)的 ；其次，后象混合說(shuō)也難以成立，因?yàn)樵诋a(chǎn)生似動(dòng)現(xiàn)象時(shí)，眼球沒(méi)有移動(dòng)，如何能有后象的混合呢？另外，聯(lián)想說(shuō)也得不到支持，因?yàn)閾?jù)似動(dòng)現(xiàn)象觀察者的報(bào)告，他們所看見(jiàn)的現(xiàn)象是一條線(xiàn)在移動(dòng)著，或僅見(jiàn)運(yùn)動(dòng)而不見(jiàn)線(xiàn)。因此，運(yùn)動(dòng)知覺(jué)是一個(gè)格式塔，不能解釋為感覺(jué)元素的聯(lián)合。
韋特海默以前的心理學(xué)也有少數(shù)人認(rèn)為一個(gè)整體不等于各部分和。馬赫認(rèn)為一個(gè)圓周的顏色和大小可以改變，但其圓周性不因之而變；一支曲調(diào)的連續(xù)的音符可以改變，但聽(tīng)來(lái)還是同樣的曲調(diào)。馬赫把圓周稱(chēng)為空間形式的感覺(jué)，曲調(diào)稱(chēng)為時(shí)間形式的感覺(jué)。
埃倫費(fèi)爾期把這些空間形式和時(shí)間形式稱(chēng)為“形質(zhì)”，并于1890年在一篇論文內(nèi)提出形質(zhì)的概念。他提問(wèn)，空間和時(shí)間的形式是一種新的元素還是舊的元素的集合呢？他的結(jié)論是一種新的元素。他認(rèn)為一個(gè)正方形是四條直線(xiàn)構(gòu)成的，但是“正方形”可不是這四條線(xiàn)的集合體，它是一種新的形式、性質(zhì)或元素。所以馬赫和埃倫費(fèi)爾斯的研究只是要在舊有的元素外增加一個(gè)的元素，并沒(méi)有根本否定元素主義。
格式塔心理學(xué)則認(rèn)為，現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)就是整體或格式塔，所謂感覺(jué)等元素乃是 進(jìn)行了不自然分析的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)只能證明“感性的組織”。
克勒說(shuō)：“當(dāng)我眼看面前的書(shū)桌時(shí)，我便看到許多界線(xiàn)分明的整體在視野內(nèi)各別分開(kāi)，桌面上有一張紙、一支鉛筆、一塊橡皮、一條香煙等?！彼麨榱俗C明這些分離整體的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為不妨試行將這些物體的部分與背景的部分合成另外一些整體，結(jié)果就可以有時(shí)失敗，有時(shí)有較好的成就，但其所造成的新整體與自然的整體相形之下，就不免離奇古怪了，讀者也許以為這是由于人們?nèi)粘?yīng)用過(guò)這些東西，習(xí)慣于把它們看成分離的整體。
克勒說(shuō)：“誰(shuí)能否認(rèn)一張紙、一支筆是大家熟悉的物體呢？我由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)知道它的用處和名稱(chēng)，因此，毫無(wú)猶豫地應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們有充足的‘意義’。但是根據(jù)這些事實(shí)，可不能立即斷言，如果不知道它們實(shí)際的功用，一張紙或一支筆就將在我們的視野內(nèi)不能成為分離的整體?？赡茉谖覀兙哂心欠N知識(shí)之前，這同樣的實(shí)物雖然我們并不認(rèn)識(shí)，也不能叫出它們的名稱(chēng)，但是它們?cè)谝曇皟?nèi)仍舊出現(xiàn)為個(gè)別的單元，分離的整體?！笨死者€舉出許多其他實(shí)例為證。總之，在克勒看來(lái)，現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體，是單元，不是感覺(jué)元素。
韋特海默認(rèn)為，很久以來(lái)，歐洲科學(xué)的特點(diǎn)是認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)在于將復(fù)雜的東西破成元素?，F(xiàn)在“如果以活生生的經(jīng)驗(yàn)請(qǐng)教于科學(xué)，問(wèn)它對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑v些什么，它便給你一大堆的元素如感覺(jué)、意象、感情、意志、動(dòng)作和與這些元素有關(guān)的定律等 。它對(duì)你說(shuō)，請(qǐng)吧！你就用它們重新組成你的經(jīng)驗(yàn)吧。這就使我們?cè)诰唧w的研究上陷入困難，引起了傳統(tǒng)分析所不能解決的問(wèn)題?！焙苊黠@，這個(gè)批評(píng)的矛頭不僅針對(duì)感覺(jué)論，而且也針對(duì)聯(lián)想主義。
韋特海默把這些學(xué)說(shuō)，譏評(píng)為鑲嵌說(shuō)或包扎說(shuō)。馮特認(rèn)為心靈有將元素主動(dòng)地綜合為整體的統(tǒng)覺(jué)，但在韋特海默看來(lái)，這個(gè)統(tǒng)覺(jué)說(shuō)還是讓感覺(jué)元素占據(jù)重要的地位。
至于格式塔則“不是用主觀方法把原本存在的碎片結(jié)合起來(lái)的內(nèi)容的總和，或主觀隨意決定的結(jié)構(gòu)。它們不單純是盲目地相加起來(lái)的、基本上是散亂的難于處理的元素般的‘形質(zhì)’，也不僅僅是附加于已經(jīng)存在的資料之上的形式的東西。相反，這里要研究的是整體，是具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，所考慮的是有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)”。這被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)的核心主張。
格式塔心理學(xué)有一條基本原則是組織，組織原則首先是圖形和背景。在一個(gè)視野內(nèi)，有些形象比較突出鮮明，構(gòu)成了圖形；有些形象對(duì)圖形起了烘托作用，構(gòu)成了背景，例如烘云托月或萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅。
在一個(gè)知覺(jué)野或知覺(jué)場(chǎng)中，鄰接的單元與大小，形狀或顏色相似的單元連合在一起。反之，距離較大或大小、形狀、顏色各不相同的單元，則各自分離，如果主觀上如果硬把它們拉在一起，也難造成穩(wěn)定的組合。在聽(tīng)覺(jué)方面也有相同的現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)鐘的聲音“的嗒”組成自然的節(jié)奏，改成“嗒的”雖暫時(shí)可能，但不久又恢復(fù)到“的嗒”了。
為了解釋似動(dòng)現(xiàn)象，韋特海默曾提出腦歷程的交互影響的場(chǎng)論，認(rèn)為腦內(nèi)有一中心位置受了刺激時(shí)，便有一定大小的神經(jīng)波傳播出去像投石于水時(shí)所引起的漣謝一樣。假使 a點(diǎn)和鄰近的 b點(diǎn)先后受了刺激，則 a和 b之間產(chǎn)生了短路。如果 a點(diǎn)傳出的漣漪達(dá)到最高峰，而有類(lèi)似的興奮圈恰恰從 b點(diǎn)來(lái)到，神經(jīng)歷程的方向便決定于a先到達(dá)的這個(gè)事實(shí)。a、b兩點(diǎn)越加接近，似動(dòng)歷程產(chǎn)生的條件便越加有利，而這個(gè)歷程就是一個(gè)廣闊的特殊整體。
格式塔心理學(xué)便運(yùn)用這個(gè)場(chǎng)論解釋知覺(jué)單元的組合。波林說(shuō)：“我們已經(jīng)看到，格式塔心理學(xué)對(duì)于整體的重視導(dǎo)致其弟子們應(yīng)用了場(chǎng)論。如果場(chǎng)內(nèi)的材料由于互相作用的場(chǎng)力或由于它的作用類(lèi)似于磁場(chǎng)或電場(chǎng)的作用而造成形狀，那么經(jīng)驗(yàn)的項(xiàng)目構(gòu)成結(jié)合的圖形就可以有時(shí)被理解了?！?/p>
格式塔心理學(xué)還用這個(gè)場(chǎng)論研究學(xué)習(xí)問(wèn)題?？死赵诘谝淮问澜绱髴?zhàn)時(shí)期，由于被迫困居在特內(nèi)里費(fèi)島，便從事于黑猩猩學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)。他給黑猩猩布置各種不同的學(xué)習(xí)情境，觀察它們?nèi)绾谓鉀Q問(wèn)題，取得目的物——香蕉。這種情境的壓力是顯而易見(jiàn)的。動(dòng)物要走向目的物，而動(dòng)物和目的物之間則由實(shí)驗(yàn)者設(shè)置了障礙。動(dòng)物必須觀察整個(gè)情境，領(lǐng)會(huì)目的物和障礙物的關(guān)系，然后克服障礙，解決問(wèn)題，取得食物。
這種學(xué)習(xí)稱(chēng)作頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動(dòng)物所能觀察得到的，以致它們只得進(jìn)行盲目嘗試，試而誤，誤而再試，最后僥幸得到了成功。而頓悟?qū)W習(xí)則是動(dòng)物領(lǐng)會(huì)情境的關(guān)系，或利用手杖將香蕉拉到手，或把箱子重疊起來(lái)，躍登其上取得高懸于屋頂下的香蕉，或?qū)⒛康奈锿葡蛳喾吹姆较?，用迂回的方法達(dá)到目的。
總之，動(dòng)物在頓悟?qū)W習(xí)的情境內(nèi)，能夠憑自己的智慧使整個(gè)學(xué)習(xí)場(chǎng)得到知覺(jué)的改組。本來(lái)是黑猩猩用作玩具的手杖，現(xiàn)在可變成它用以拉取目的物(香蕉)的工具了。
波林說(shuō)：“心理學(xué)的這一新篇章把各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)的組織描述為可感知的客體，再把這些客體的結(jié)構(gòu)描述為更大的系統(tǒng)，而不與‘感覺(jué)’或其‘屬性’發(fā)生任何關(guān)系”。波林對(duì)格式塔心理學(xué)的這個(gè)總結(jié)應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確的?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)理論的完形法則
1. 相近（Proximity）。 距離相近的各部分趨于組成整體。
2. 相似（Similarity）。 在某一方面相似的各部分趨于組成整體。
3. 封閉（Closure）。 彼此相屬、構(gòu)成封閉實(shí)體的各部分趨于組成整體。
4. 簡(jiǎn)單（Simplicity）。 具有對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、平滑的簡(jiǎn)單圖形特征的各部分趨于組成整體。
以上這些組織規(guī)律即是所謂的“完形法則”（Law of Organization），是心理學(xué)家在認(rèn)知領(lǐng)域中的研究成果。 格式塔在德語(yǔ)中就是“整體、形狀”的意思，因此，格式塔理論，也被稱(chēng)作為“完形理論”。
在與地理環(huán)境、行為環(huán)境相互作用的過(guò)程中，人被視為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。 Wertheimer在1924年寫(xiě)道，人類(lèi)是一個(gè)整體，其行為并非由作為個(gè)體的人所決定的，而是取決于這個(gè)整體的內(nèi)在特征，個(gè)體的人及其行為只不過(guò)是這個(gè)整體過(guò)程中的一部分罷了。格式塔理論恰好能解釋這整體的內(nèi)在特征?！ ?/p>
格式塔心理學(xué)產(chǎn)生的背景
格式塔心理學(xué)產(chǎn)生有深刻的社會(huì)背景。德國(guó)自1871年實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一后，資本主義工業(yè)經(jīng)過(guò)二、三十年的迅速發(fā)展，到20世紀(jì)初迎頭趕上并超過(guò)了老牌的英、法等資本主義國(guó)家，一躍成為歐洲最強(qiáng)硬的政治帝國(guó)。德國(guó)以最新呢起的力量，要求重新劃分勢(shì)力范圍，積極參與瓜分世界的罪惡活動(dòng)。后來(lái)更是妄圖稱(chēng)霸世界、征服全球，使全世界歸屬于德意志帝國(guó)的整個(gè)版圖中。在意識(shí)形態(tài)中，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)能動(dòng)、統(tǒng)一國(guó)民意志、加強(qiáng)對(duì)整體的研究。德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域的研究，都被迫適應(yīng)這一背景和潮流，心理學(xué)自然也不可能例外，格式塔心理學(xué)不過(guò)是這一社會(huì)歷史條件下的一種產(chǎn)物。
同時(shí)格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生有還有其哲學(xué)思想淵源，大體可歸納為兩個(gè)方面：第一是康德的先驗(yàn)論；第二是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。
19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)界出現(xiàn)了許多思想潮流，對(duì)格式塔派心理學(xué)家產(chǎn)生了很大影響。特別是物理學(xué)界在這一時(shí)期拋棄了機(jī)械論的觀點(diǎn)，承認(rèn)并接受了場(chǎng)的理論。場(chǎng)可以用磁力現(xiàn)象加以解釋?zhuān)喊谚F屑撒到一張紙的上面，當(dāng)紙下放有一塊磁鐵并移動(dòng)時(shí)，鐵屑會(huì)隨著磁鐵向同一方向移動(dòng)．并排列成特殊的形狀。鐵屑很明顯地受到了磁鐵周?chē)帕?chǎng)的影響，這個(gè)場(chǎng)不是個(gè)別物質(zhì)分子引力和斥力的總和，而是一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)。格式塔心理學(xué)家試圖用場(chǎng)論解釋心理現(xiàn)象及其機(jī)制問(wèn)題。考夫卡在《格式塔心理學(xué)原理》中提出了一系列新名詞：“行為場(chǎng)”、“環(huán)境場(chǎng)”、“物理場(chǎng)”、“心理場(chǎng)”、“心理物理場(chǎng)”等。普朗克是現(xiàn)代理論物理學(xué)家，對(duì)場(chǎng)論有過(guò)重大貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)事件的自然屬性及對(duì)量的測(cè)定背后特殊過(guò)程的探討，他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和對(duì)量的測(cè)定的過(guò)分倚重。苛勒在1920年出版的《靜止?fàn)顟B(tài)中的物理格式塔》一書(shū)的序言里專(zhuān)門(mén)向普朗克致謝。苛勒在此書(shū)中采用了場(chǎng)論，認(rèn)為腦是具有場(chǎng)的特殊的物理系統(tǒng)。他試圖說(shuō)明物理學(xué)是理解生物學(xué)的關(guān)鍵，而對(duì)生物學(xué)的透徹理解又會(huì)影響到對(duì)心理學(xué)的理解。
就心理學(xué)本身而言，對(duì)格式塔心理學(xué)產(chǎn)生直接影響的主要有馬赫和厄棱費(fèi)爾這兩個(gè)人物。而格式塔心理學(xué)的學(xué)術(shù)淵源可以追溯到上個(gè)世紀(jì)末葉的“形質(zhì)學(xué)派”。著名的心理學(xué)史專(zhuān)家E.G.波林(Edwin G．Boring，1886~1968)明確指出：“格式塔心理學(xué)在系統(tǒng)上起源于形質(zhì)學(xué)派，有些關(guān)于知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究也由這個(gè)學(xué)派作一倡導(dǎo)”?！ ?/p>
研究對(duì)象、研究方法和組織原則
格式塔心理學(xué)雖然與構(gòu)造主義和行為主義有諸多的分歧和爭(zhēng)論，可是在心理學(xué)的研究對(duì)象方面卻不謀而合。它既不反對(duì)構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，也不反對(duì)行為主義視行為為研究主題，聲稱(chēng)心理學(xué)是“意識(shí)的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)”。格式塔心理學(xué)家的研究對(duì)象主要是直接經(jīng)驗(yàn)和行為。格式塔心理學(xué)家不反對(duì)把意識(shí)作為自己的研究對(duì)象，并認(rèn)為行為主義不用意識(shí)建立一種心理學(xué)是荒謬絕倫的，但為了避免誤解起見(jiàn)，他們盡量不用“意識(shí)”一詞，至于完全與意識(shí)一詞有同義的字，苛勒即用“直接經(jīng)驗(yàn)”代之。行為也是格式塔心理學(xué)的主要研究對(duì)象。考夫卡指出，“心理學(xué)雖可成為意識(shí)或心靈的科學(xué)，然而我們將以行為為研究的中心點(diǎn)”，因?yàn)椤皬男袨槌霭l(fā)比較容易找到意識(shí)和心靈的地位”。
格式塔心理學(xué)家們?cè)谛睦韺W(xué)的研究方法問(wèn)題上，同樣既不反對(duì)構(gòu)造主義所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省法，也不反對(duì)行為主義所依靠的客觀觀察法，認(rèn)為這兩種方法都是心理學(xué)的基本研究方法。不過(guò)他們做了一些改進(jìn)和修正。
由于格式塔心理學(xué)家把自然觀察到的經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，所以知覺(jué)結(jié)構(gòu)原則就成了他們?cè)缙谘芯康闹攸c(diǎn)。韋特墨早在1923年就指出人們總是采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺(jué)為統(tǒng)一的整體，而不是知覺(jué)為一群個(gè)別的感覺(jué)。后來(lái)，苛勒又進(jìn)行了進(jìn)一步分析，指出華生的刺激一反應(yīng)理論易使人產(chǎn)生誤解。他認(rèn)為反應(yīng)很明顯地依賴(lài)于組織作用，于是他提出了一個(gè)的公式：刺激叢一組織作用一對(duì)組織結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。格式塔心理學(xué)家通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)，提出了諸多組織原則，它們描述了決定我們?nèi)绾谓M織某些刺激，以及如何以一定的方式構(gòu)造或解釋視野中某些刺激變量。
格式塔心理學(xué)的主要實(shí)驗(yàn)研究
主要包括以下三方面的實(shí)驗(yàn)研究:
1.似動(dòng)現(xiàn)象
似動(dòng)現(xiàn)象是指，兩個(gè)相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺(jué)刺激物，呈現(xiàn)的時(shí)間間隔如果在1/10秒到1/30秒間，那么我們看到的不是兩個(gè)物體，而是一個(gè)物體在移動(dòng)。例如，我們看到燈光從一處向另一處移動(dòng)，事實(shí)上是這只燈息了，那只燈同時(shí)亮了。這種錯(cuò)覺(jué)是燈光廣告似動(dòng)的基礎(chǔ)。在韋特墨之前，人們一般都認(rèn)為這種現(xiàn)象并沒(méi)有什么理論上的意義，只不過(guò)是一些人的好奇心罷了。然而，對(duì)韋特墨來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象正是不能把整體分解成部分的證據(jù)。這種現(xiàn)象的組成部分是一些獨(dú)立的燈在一開(kāi)一關(guān)，但組成一個(gè)整體后，給人造成這些燈在動(dòng)的印象。
似動(dòng)現(xiàn)象是形成格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)。開(kāi)始時(shí)，它主要關(guān)注的是知覺(jué)。如右圖所示，如果你對(duì)著它多看一會(huì)兒，就會(huì)感到這些線(xiàn)條在移動(dòng)。但倘若把每條線(xiàn)都分開(kāi)，就不會(huì)有似動(dòng)現(xiàn)象。后來(lái)，格式塔心理學(xué)還研究了其他方面的課題。它把重點(diǎn)放在整體系統(tǒng)上，在這個(gè)系統(tǒng)中，各個(gè)部分是以一種能動(dòng)的方式相互聯(lián)系在一起的，也就是說(shuō)，僅根據(jù)各分離的部分，無(wú)法推斷出這個(gè)整體。例如，漩渦之所以會(huì)那樣，并不是由于它所包括的那些具體水滴的原因，而是由于水的運(yùn)動(dòng)方式。如果把旋渦分解成水滴，就無(wú)法理解漩渦這種現(xiàn)象了。又如曲調(diào)，因?yàn)榍{(diào)取決于音符之間的關(guān)系，而不是音符本身。為了強(qiáng)調(diào)這種整體性，韋特墨采用的德語(yǔ)“Gestalt(格式塔，或譯完形)”一詞，可以被翻譯成“形式(form)”、“型式(pattern)” 、“形態(tài)(Configuration)”等，意思是指“能動(dòng)的整體(dynamic wholes)”。由于韋特墨發(fā)起的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)關(guān)注的是這類(lèi)完形或格式塔，所以人們把它稱(chēng)為“格式塔或完形心理學(xué)”。
2.整體與部分
格式塔心理學(xué)家把重點(diǎn)放在整體上，這并不意味著他們不承認(rèn)分離性。事實(shí)上，格式塔也可以是指一
個(gè)分離的整體。例如，格式塔心理學(xué)家特別感興趣的一個(gè)研究課題，就是從背景中分離出來(lái)的一種明顯的實(shí)體。他們是用“圖形與背景”這個(gè)概念來(lái)表述的。他們認(rèn)為，一個(gè)人的知覺(jué)場(chǎng)始終被分成圖形與背景兩部分。“圖形”是一個(gè)格式塔，是突出的實(shí)體，是我們知覺(jué)到的事物；“背景”則是尚未分化的、襯托圖形的東西。人們?cè)谟^看某一客體時(shí)，總是在未分化的背景中看到圖形的。重要的是，視覺(jué)場(chǎng)中的構(gòu)造是不時(shí)地變化著的。一個(gè)人看到一個(gè)客體，然后又看到另一個(gè)客體。也就是說(shuō)，當(dāng)人們連續(xù)不斷地掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，種種不同的客體一會(huì)兒是圖形，一會(huì)兒又成了背景。說(shuō)明這種現(xiàn)象的一個(gè)經(jīng)典性例子是圖形與背景交替圖。
事實(shí)上，這種圖形-背景交替的現(xiàn)象在日常生活中到處可見(jiàn)。例如，當(dāng)一位聽(tīng)眾在聚精會(huì)神地聽(tīng)報(bào)告，報(bào)告人的講話(huà)就成了“圖形”，周?chē)说淖h論便成了“背景”。而當(dāng)這位聽(tīng)眾在與旁人講話(huà)時(shí)，那么他倆的談話(huà)就成了“圖形”，而報(bào)告人的發(fā)言則成了“背景”。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，圖形與背景關(guān)系的這類(lèi)變化，不僅在知覺(jué)中起作用，而且在學(xué)習(xí)和思維中也起作用。
由此可見(jiàn)，把一個(gè)完整的圖形分解成各個(gè)組成部分是可以的，但最重要的是了解部分與整體之間的關(guān)系。例如……
3.頓悟?qū)嶒?yàn)
1913 年至1917年，苛勒在騰涅立夫島的大猩猩研究站以大猩猩為被試，作了大量的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究。這些研究主要是給大猩猩設(shè)置各種各樣的問(wèn)題，并觀察大猩猩解決這些問(wèn)題的過(guò)程表現(xiàn)。由于他做的實(shí)驗(yàn)太多，篇幅所限，不能一一列舉。茲僅舉兩項(xiàng)最有代表性和最有說(shuō)服力的實(shí)驗(yàn)，并加以說(shuō)明。
(1)“接竿問(wèn)題”實(shí)驗(yàn)
實(shí)驗(yàn)時(shí)，大猩猩被關(guān)在籠內(nèi)。大猩猩喜歡吃的香蕉放在籠外不遠(yuǎn)的地方(即用一根竹竿夠不著，兩根竹竿接起來(lái)可以夠得著的地方)?；\內(nèi)有一根較短的竹竿，籠外有一根較長(zhǎng)的竹竿。
大猩猩為了取得香蕉，起初用那根較短的竹竿去夠香蕉，但竹竿太短，夠不到。猩猩常常將竹竿扔向香蕉，連竹竿也丟了。在用一只取名為“蘇丹”的大猩猩做實(shí)驗(yàn)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面：蘇丹為了取得香蕉，用較短的竹竿撥到了另一根竹竿。當(dāng)它玩弄這兩根竹竿時(shí)，好像突然明白了什么，然后將兩根竹竿接起來(lái)(用較細(xì)的竹竿插入較粗的竹竿)，用這根接起來(lái)的竹竿夠到了香蕉。這個(gè)過(guò)程是緩慢的，起初把兩根竹竿放在一起，蘇丹一看到兩根竹竿處于這種關(guān)系，就能夠突然地發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，然后一次又一次地反復(fù)把一根竹竿插入另一根竹竿，從而移到遠(yuǎn)處的香蕉。
(2)“疊箱問(wèn)題”實(shí)驗(yàn)
疊箱問(wèn)題實(shí)驗(yàn)先是“單箱問(wèn)題”實(shí)驗(yàn)。香蕉掛在籠子的頂棚上?；\內(nèi)有一只木箱可以利用。要想夠到香蕉，須將木箱搬到香蕉下面，然后爬上木箱，跳一下才能夠到香蕉。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于大猩猩來(lái)說(shuō)是一個(gè)難題。但是，蘇丹在沒(méi)有幫助的情況下就順利地解決了這個(gè)問(wèn)題。其他6只大猩猩也在人把箱子置于香蕉之下，或者觀看到其他猩猩使用木箱之后解決了問(wèn)題。疊箱問(wèn)題就更加困難了。香蕉掛在高處，大猩猩必須爬上疊起的三只木箱的上面才能夠到香蕉。
大猩猩解決這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)出一定的困難。起初站在一只木箱上夠，卻夠不到。大猩猩跳下木箱，對(duì)周?chē)哪鞠浜透咛幍南憬哆M(jìn)行了“良久”的觀察，突然，大猩猩終于表現(xiàn)出一種突然的理解，迅速地將三只木箱疊在一起，爬到箱頂，取下香蕉。
(3)苛勒所作動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)則和類(lèi)型
格式塔學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)
包括有以下六個(gè)觀點(diǎn):
1.學(xué)習(xí)即知覺(jué)重組或認(rèn)知重組。
2.頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤，同時(shí)又有助于遷移。
3.真正的學(xué)習(xí)是不會(huì)遺忘的。
4.頓悟?qū)W習(xí)本身就具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì)。
5.頓悟說(shuō)及對(duì)嘗試錯(cuò)誤說(shuō)的批判。
6.創(chuàng)造性思維。
| 關(guān)于“格式塔心理學(xué)”的留言： |  訂閱討論RSS
|
|
目前暫無(wú)留言 | |
| 添加留言 | |